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淺談現代漢語(yǔ)思維的中國當代文學(xué)
內容提要：中國現當代文學(xué)是以現代漢語(yǔ)為基礎的新的文學(xué)形態(tài)，一現代漢語(yǔ)思維的特殊性決定了現當代文學(xué)的內涵和走向�，F代漢語(yǔ)思維的特殊性主要表現為革命性和日常性上，這兩點(diǎn)特性不約而同地選擇了現實(shí)主義作為其宣泄的載體。中國當代文學(xué)確立社會(huì )主義現實(shí)主義的一體化有其內在的必然性，體現了當代文學(xué)的組織性與合目的性;由此帶來(lái)當代文學(xué)的主體置換問(wèn)題，在文學(xué)創(chuàng )作中則表現為現實(shí)主義的意義建構問(wèn)題。中國當代文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從意義錯位到放逐意義再到重建意義的漫長(cháng)過(guò)程。
中國當代文學(xué)史是一門(mén)年輕的學(xué)科，也是一門(mén)影響廣泛的學(xué)科。在現行的大學(xué)學(xué)科體制中，中國當代文學(xué)與中國現代文學(xué)合并在一起，稱(chēng)之為“中國現當代文學(xué)”。它其實(shí)告訴人們，這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)具有內在的一致性。它們研究的對象都是以現代漢語(yǔ)為基礎的文學(xué)。在19世紀末期，閉鎖的中國開(kāi)始邁出了中國現代化的艱難一步。其中一個(gè)突出變化就是興辦現代報刊，這些現代報刊以城市市民為主要讀者對象，基本采用白話(huà)文或文白夾雜的語(yǔ)言，以白話(huà)文為主要敘述語(yǔ)言的文學(xué)作品逐漸在這些報刊中占據更多的版面，這類(lèi)文學(xué)作品可以視為以現代漢語(yǔ)為基礎的文學(xué)形態(tài)的雛型。但標志著(zhù)一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的誕生，卻是自覺(jué)提出文學(xué)革命的“五四”新文化運動(dòng)，“五四”文學(xué)革命的一個(gè)重要措施就是在語(yǔ)言上斷然與傳統劃清界限，強調新文學(xué)是以白話(huà)文進(jìn)行寫(xiě)作，堅決反對傳統文學(xué)的文言文寫(xiě)作。白話(huà)文即現代漢語(yǔ)的起點(diǎn)，它孕育了中國現代文學(xué)的新生命，而中國現當代文學(xué)近一百年的發(fā)展和實(shí)踐，一個(gè)重要的功績(jì)則是催熟了現代漢語(yǔ)，使現代漢語(yǔ)逐漸規范化和經(jīng)典化�，F代漢語(yǔ)的敘述特點(diǎn)、審美特點(diǎn)和它與現實(shí)的密切關(guān)系，決定了中國現當代文學(xué)的整體性和延續性，也先天地注定了當代文學(xué)發(fā)展的走向和局限。
從現代漢語(yǔ)的角度來(lái)對待中國當代文學(xué)，并不是單純地在當代文學(xué)史研究中引入語(yǔ)言學(xué)的方法，而是想通過(guò)分析現代漢語(yǔ)生成的歷史背景所帶來(lái)的現代漢語(yǔ)思維的特殊性，進(jìn)而分析這種特殊性對現當代文學(xué)的內涵和形態(tài)所造成的影響。我把中國現當代文學(xué)定義為現代漢語(yǔ)文學(xué)，顯然這里的現代漢語(yǔ)是特指一種書(shū)面語(yǔ)，是對應古代文學(xué)的書(shū)面語(yǔ)一文言文而言的。其關(guān)系完全是一種否定性革命關(guān)系，而不是漸進(jìn)的改良關(guān)系，因此現當代文學(xué)與中國古代文學(xué)的關(guān)系基本上是一種斷裂的狀態(tài)，二者之間缺乏美麗圓潤的過(guò)渡，中國古代文學(xué)積累起來(lái)的審美經(jīng)驗要移植到現當代文學(xué)之中來(lái)出現了嚴重的“水土不服”，但這種移植在中國現當代文學(xué)近百年來(lái)的過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。中國古代文學(xué)的審美經(jīng)驗是中國當代文學(xué)最具本土性的、最具原創(chuàng )性的精神資源，當代文學(xué)發(fā)展到今天，應該認真總結經(jīng)驗，更好地開(kāi)發(fā)我們獨有的精神資源。為了更好地開(kāi)發(fā)古代文學(xué)的精神資源，就應該從二者斷裂的根源總結起，根源就在于現代漢語(yǔ)對文言文的徹底否定。這也是本文從現代漢語(yǔ)思維人手來(lái)討論中國當代文學(xué)的基本理由。
一 現代漢語(yǔ)的革命性和日常性
作為一種新的文學(xué)體系，現當代文學(xué)相對于古代文學(xué)當然不僅僅是語(yǔ)言形態(tài)的改變，而是在于語(yǔ)言形態(tài)的改變所帶來(lái)的思維方式的改變�，F當代文學(xué)是以現代漢語(yǔ)思維為邏輯關(guān)系的新的文學(xué)體系�，F代漢語(yǔ)取代文言文，成為一種新的書(shū)面語(yǔ)言，首先是中國現代化運動(dòng)進(jìn)程中的啟蒙運動(dòng)的需要。胡適、陳獨秀等人以《新青年》為陣地開(kāi)展一場(chǎng)思想革命，而這場(chǎng)思想革命則是以語(yǔ)言革命為先導的。胡適在其《文學(xué)改良芻議》中提出的“八事”，其中有“五事”是純語(yǔ)言問(wèn)題，一句話(huà)，就是要以白話(huà)代替文言，要。有什么話(huà)，說(shuō)什么話(huà);話(huà)怎么說(shuō)，就怎么寫(xiě)”。白話(huà)是指當時(shí)人們日常生活中的口語(yǔ)，因為只有采取日常生活中的白話(huà)，才能讓思想革命落到實(shí)處，讓廣大的民眾能夠接受。 “五四”新文化的先驅們反復強調，文言文是死去的文字，必須擯棄不用，而白話(huà)則是活的語(yǔ)言。其實(shí)，說(shuō)文言文是死去的文字并不完全符合當時(shí)的情景，文言文在當時(shí)是通行的書(shū)面語(yǔ)言，在傳統社會(huì )里，它還是活得有滋有味的。如果依胡適的極端主張，還很難看出文言文與白話(huà)文誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。胡適就說(shuō)過(guò)，要把《丁文江傳》改為《丁文江的傳》，這樣才是徹底的白話(huà)文。若真要按這種思路進(jìn)行文學(xué)革命，恐怕白話(huà)文是難以戰勝文言文的。但文言文只對傳統社會(huì )有效，它無(wú)法處理一個(gè)新社會(huì )新時(shí)代的思想和文化，“五四”新文化的先驅們不得不合棄文言文，而選定白話(huà)作為啟蒙的語(yǔ)言工具，于是一種活在引車(chē)賣(mài)漿之流口中的語(yǔ)言登上了大雅之堂。這就決定了現代漢語(yǔ)思維的兩大特點(diǎn)：一是它的日常性，一是它的革命性�，F代漢語(yǔ)革命性的思想資源并不是當時(shí)的白話(huà)所固有的，它主要來(lái)自西方近現代文化�！拔逅摹毙挛幕\動(dòng)的先驅們多半都有出國留學(xué)的經(jīng)歷，他們在國外直接受到西方現代化思想的熏陶，并以西方現代化為參照，重新思考中國的社會(huì )問(wèn)題。通過(guò)翻譯和介紹，“五四”新文化運動(dòng)的先驅們就將西方的思維方式、邏輯關(guān)系和語(yǔ)法關(guān)系注入到白話(huà)文中，奠定了現代漢語(yǔ)的革命性思維。高玉在研究現代漢語(yǔ)與現代文學(xué)的關(guān)系時(shí)注意到思想革命與語(yǔ)言變革具有密不可分的關(guān)系，他說(shuō)：“思想革命對五四新文學(xué)運動(dòng)絕對是重要的，而思想革命并不像五四先驅者們所理解的是獨立于語(yǔ)言之外的理論上可以獨立運行的運動(dòng)，它和語(yǔ)言運動(dòng)是緊密結合在一起的，并沒(méi)有語(yǔ)言之外的思想革命�！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)，現代漢語(yǔ)從它誕生日起，就不僅僅是一種日常生活的交流工具，而是承擔著(zhù)革命性的思想任務(wù)�！拔逅摹毙挛幕南闰寕円袁F代漢語(yǔ)建構起新的文學(xué)時(shí)，必然采取的是宏大敘事，現代漢語(yǔ)的革命性思維在宏大敘事中得到充分的展開(kāi)。另一方面，現代漢語(yǔ)的日常性思維又將現代文學(xué)與現實(shí)生活緊緊地鉚在了一起，生成了一種日常生活敘事。宏大敘事與日常生活敘事交織在一起，共同構成了現當代文學(xué)絢爛多彩的風(fēng)景，而這一切，我們都可以從現代漢語(yǔ)的思維特征上找到本源。
對于現代漢語(yǔ)思維的革命性和日常性的根本特征，海外的漢學(xué)家也許是“旁觀(guān)者清”的緣故看得比較清楚。夏志清在其《中國現代小說(shuō)史》中把“五四”敘事傳統的核心觀(guān)念明確地表述為“感時(shí)憂(yōu)國”精神。認為“感時(shí)憂(yōu)國”精神是因為知識分子感于“中華民族被精神上的疾病苦苦折磨，因而不能發(fā)奮圖強，也不能改變它自身所具有的種種不人道的社會(huì )現實(shí)”而產(chǎn)生的 “愛(ài)國熱情”。而這種“感時(shí)憂(yōu)國”精神讓中國現代文學(xué)從一開(kāi)始就負載著(zhù)中國現代化運動(dòng)的重負。夏志清、李歐梵等一些海外學(xué)者將這種文學(xué)敘事稱(chēng)之為“五四” 和左翼的宏大敘事，或稱(chēng)之為革命敘事，或稱(chēng)之為啟蒙敘事。而中國內地的現當代文學(xué)史基本上是以這種革命敘事或啟蒙敘事建構起來(lái)的。他們提出了另一種中國現代文學(xué)史的思路，認為在中國現代文學(xué)中存在著(zhù)一種日常生活敘事，挖掘出代表著(zhù)日常生活敘事的張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)、沈從文等作家的資源，并勾畫(huà)出一張中國現代文學(xué)的新地圖。這張新地圖無(wú)疑把一些被遮蔽的歷史顯露出來(lái)，但由此顛覆以革命敘事或啟蒙敘事為主線(xiàn)的現代文學(xué)史，又可能會(huì )導致另一種歷史的遮蔽。事實(shí)上，不應該將革命敘事或啟蒙敘事與日常生活敘事看成是截然對立的兩種敘事，它們恰好是現代漢語(yǔ)思維的兩種表現形態(tài)，是一張面孔的兩種表情，會(huì )同時(shí)存在于一個(gè)作家的寫(xiě)作之中，不過(guò)在有些作家那里，啟蒙敘事處于顯性的狀態(tài)，日常生活敘事處于隱性的狀態(tài);而在有些作家那里正相反。進(jìn)入到當代文學(xué)階段，革命敘事或啟蒙敘事被賦予唯一正統地位，日常生活敘事受到嚴重的打壓，但它仍以潛在的方式存在于作家的創(chuàng )作之中，或者在政治氣候比較寬松的時(shí)候，展示自己的風(fēng)采。20世紀80年代以后，由于政治環(huán)境的大改變，日常生活敘事得到顯性的發(fā)展。這也得益于文學(xué)理論的推進(jìn)。特別是海外學(xué)者關(guān)于文學(xué)史建構的理論的影響。使現代文學(xué)中一直被遮蔽的日常生活敘事顯露出來(lái)，并成為作家們尋求創(chuàng )新和突破的重要參照對象。于是啟蒙敘事和日常生活敘事就像是兩輛并駕齊驅的馬車(chē)，共同獲得充分馳騁的自由天地。無(wú)論是啟蒙敘事，還是日常生活敘事，現代漢語(yǔ)思維這兩種內在的敘事在新的文化氣候中都結出了新的果實(shí)。
二 現實(shí)主義文學(xué)的主潮
現代漢語(yǔ)思維的革命性和日常性都不約而同地選擇了現實(shí)主義文學(xué)作為宣泄的載體。
現實(shí)主義文學(xué)不僅是反映現實(shí)生活的文學(xué)，而且也是最適宜進(jìn)行啟蒙的文學(xué)，因為啟蒙是面對現實(shí)的啟蒙，如果文學(xué)缺乏現實(shí)的內容，啟蒙就變成虛空的啟蒙，不可能打動(dòng)現實(shí)中的民眾�，F代文學(xué)初期，文學(xué)研究會(huì )與創(chuàng )造社分別代表著(zhù)“為人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的兩種主張。文學(xué)研究會(huì )的“為人生而藝術(shù)”直接呼應著(zhù)“五四”新文化運動(dòng)的啟蒙思想，采用的是現實(shí)主義的創(chuàng )作方法，生活在“人間”，感受著(zhù)國家、社會(huì )和人民的苦難。創(chuàng )造社盡管強調藝術(shù)的激情，大舉浪漫主義的大旗，但在啟蒙和救亡的大的語(yǔ)境下，他們很快就轉向了革命文學(xué)，創(chuàng )造社的代表性人物成仿吾反省說(shuō)：“我們自己知道我們是社會(huì )的一個(gè)分子，我們知道我們在熱愛(ài)人類(lèi)——絕不論他們的美惡妍丑。我們以前是不是把人類(lèi)忘記了”。創(chuàng )造社的同仁們就以現實(shí)主義的敘事來(lái)表達他們的浪漫和激情，將現代漢語(yǔ)思維的革命性發(fā)揮到極致。中國現代文學(xué)就因為先天性地承載著(zhù)啟蒙的思想任務(wù)而將自己托付給了現實(shí)主義，現實(shí)主義在現當代文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中自然就成為了最強音。當代文學(xué)作為革命勝利者的文學(xué)，也就確立了現實(shí)主義文學(xué)的正宗地位，現實(shí)主義文學(xué)成為當代文學(xué)史的主潮。因此，描述中國當代文學(xué)的歷史，現實(shí)主義文學(xué)是一個(gè)至關(guān)重要的切入點(diǎn)。
僅僅從現實(shí)主義文學(xué)的角度去描述當代文學(xué)史，是不是過(guò)于狹窄了，是不是就會(huì )忽略文學(xué)的豐富多樣性，就無(wú)法涉及到現實(shí)主義文學(xué)流派以外的作家和作品。如果我們僅把現實(shí)主義僅僅理解為一種創(chuàng )作方法，一種文學(xué)流派，那么就的確會(huì )影響我們對文學(xué)史的全面描述。然而，現實(shí)主義文學(xué)不僅僅意味著(zhù)一種創(chuàng )作方法，而且也意味著(zhù)一種世界觀(guān)。法國新小說(shuō)派的領(lǐng)袖人物阿蘭·羅伯一格里耶曾經(jīng)很深刻地談到現實(shí)主義與文學(xué)的微妙關(guān)系，他說(shuō)：“所有的作家都希望成為現實(shí)主義者，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)作家自詡為抽象主義者、幻術(shù)師、虛幻主義者、幻想迷、臆造者……”羅伯—格里耶對此的解釋是;“他們之所以聚集在現實(shí)主義這面大旗下，完全不是為了共同戰斗，而是為了同室操戈�，F實(shí)主義是一種意識形態(tài)，每個(gè)信奉者都利用這種意識形態(tài)來(lái)對付鄰人，它還是一種品質(zhì)，一種每個(gè)人都認為只有自己才擁有的品質(zhì)。歷史上的情況歷來(lái)如此，每一個(gè)新的流派都是打著(zhù)現實(shí)主義的旗號來(lái)攻擊它以前的流派：現實(shí)主義是浪漫派反對古典派的口號，繼而又成為自然主義者反對浪漫派的號角，甚至超現實(shí)主義者也自稱(chēng)他們只關(guān)心現實(shí)世界。在作家的陣營(yíng)里，現實(shí)主義就像笛卡爾的‘理性’一樣天生優(yōu)越�！绷_伯一格里耶提示我們，一個(gè)作家在創(chuàng )作方法上可能是非現實(shí)主義的，但他的世界觀(guān)中仍然包含著(zhù)現實(shí)主義的要素。也就是說(shuō)，現實(shí)主義文學(xué)是以現實(shí)主義的世界觀(guān)為根本原則的。因此從考察作家的現實(shí)主義態(tài)度人手來(lái)描述文學(xué)史是有理論依據的，是能夠把握到歷史的脈搏的。而中國政治賦予現實(shí)主義正宗的地位，使現實(shí)主義成為一種顯在的、主宰的文學(xué)意識形態(tài)，從而也造成了當代文學(xué)基本上以現實(shí)主義文學(xué)為主潮的事實(shí)。因此，描述當代文學(xué)在現實(shí)主義文學(xué)主潮下的千姿百態(tài)，剖析這種千姿百態(tài)的成因和意義，應該是把握中國當代文學(xué)特殊性的適當方式。
現實(shí)主義的世界觀(guān)強調對自然、現實(shí)的忠誠態(tài)度，是人類(lèi)最早成形的世界觀(guān)，與人類(lèi)的思維史相伴而生。它體現在現實(shí)主義文學(xué)理論中，最基本的內涵便是要求文學(xué)藝術(shù)要客觀(guān)再現社會(huì )現實(shí)。而“再現”本身就包含著(zhù)對意義的詮釋。20世紀最忠誠地維護現實(shí)主義地位的盧卡契是這樣定義現實(shí)主義的“客觀(guān)再現”原理的：“藝術(shù)的任務(wù)是對現實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫(xiě)�！彼^整體描寫(xiě)就是反映社會(huì )、歷史的整體性，探索隱藏在現象背面的本質(zhì)因素，發(fā)現事物內在的整體關(guān)系。盧卡契肯定了主觀(guān)認識在現實(shí)主義文學(xué)中的重要性，強調客觀(guān)性和主觀(guān)性的統一。在中國當代文學(xué)的歷史場(chǎng)景中，作為世界觀(guān)的現實(shí)主義被凸顯和強調出來(lái)，現實(shí)主義的主張其實(shí)就是一種世界觀(guān)的主張，具體到文學(xué)創(chuàng )作中，提倡現實(shí)主義的當代文學(xué)的文藝政策制造者們和理論家們所強調的正是主觀(guān)認識這一方面，因此，現實(shí)主義在其文學(xué)實(shí)踐的具體展開(kāi)中，就演化為一個(gè)意義規范化的問(wèn)題。也就是說(shuō)，人們以現實(shí)主義來(lái)要求文學(xué)，從根本上說(shuō)，并不是說(shuō)要求文學(xué)“真實(shí)”地反映現實(shí)，而是要求文學(xué)“正確”地反映現實(shí)。
1953年在全國第二次文代會(huì )上，提出要把社會(huì )主義現實(shí)主義作為中國文藝創(chuàng )作和文藝批評的最高準則，周揚說(shuō)：“判斷一個(gè)作品是否社會(huì )主義現實(shí)主義的，主要不在它所描寫(xiě)的內容是否社會(huì )主義的現實(shí)生活，而是在于以社會(huì )主義的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)來(lái)表現革命發(fā)展的生活的真實(shí)�！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì )主義現實(shí)主義把現實(shí)主義的意義規范在“社會(huì )主義”這一政治內容上。20世紀90年代初，作家們試圖解除現實(shí)主義敘事中的意義承載，于是有了一次“新寫(xiě)實(shí)”的潮流�！靶聦�(xiě)實(shí)”強調零度情感，強調原生態(tài)。新時(shí)期文學(xué)的30年，現實(shí)主義基本上仍是文學(xué)的主潮。但現實(shí)主義經(jīng)歷了一場(chǎng)自我解放的過(guò)程，在這之前，現實(shí)主義的意義闡釋達到了偏執的程度，于是現實(shí)主義敘述受到偏執意義的嚴重束縛。新時(shí)期文學(xué)從撥亂反正開(kāi)始，撥亂反正的根本目的就是要改變意義偏執的狀況，但它并沒(méi)有改變現實(shí)主義敘述與意義之間的緊張關(guān)系。在后來(lái)的發(fā)展中，現實(shí)主義經(jīng)歷了疏離意義、放逐意義、重建意義的螺旋往復的過(guò)程。中國在20世紀90年代以來(lái)社會(huì )大轉型帶來(lái)中國當代“新的現實(shí)”，則是重建意義的必要條件�！靶碌默F實(shí)”是當代文學(xué)的重要資源，“新的現實(shí)”變幻莫測的生活萬(wàn)象和前所未有的生活經(jīng)驗對于當代作家來(lái)說(shuō)確實(shí)也是充滿(mǎn)誘惑力的，但由此在對“新的現實(shí)”的敘述中也形成了越來(lái)越多的寫(xiě)作模式和小說(shuō)樣式。20世紀80年代，由知識分子政治精英話(huà)語(yǔ)建立起來(lái)的新時(shí)期文學(xué)撥亂反正宏大敘事與現實(shí)主義度過(guò)了一段蜜月期，但90年代的中國社會(huì )逐漸給市場(chǎng)化加溫，經(jīng)濟幾乎成為社會(huì )的主宰，市場(chǎng)經(jīng)濟的利益原則和自由競爭原則誘使文學(xué)朝著(zhù)物質(zhì)主義和欲望化的方向發(fā)展，這為現實(shí)主義與撥亂反正宏大敘事的親密關(guān)系的松動(dòng)乃至瓦解創(chuàng )造了最合適的條件。但另一方面，現實(shí)主義擺脫意義約束之后，便朝著(zhù)形而下的方向沉淪。
三 當代文學(xué)的組織性和合目的性
中國當代文學(xué)是革命勝利者的文學(xué)，革命勝利者對它具有當然的領(lǐng)導權。中國革命理論中還有非常重要的一點(diǎn)，就是把文學(xué)看成是革命的武器和工具，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》中指出，文藝應該是。整個(gè)革命機器的一個(gè)組成部分”。1949年初北平和平解放后，黨中央就召集一批文學(xué)藝術(shù)界名人在北平商議成立中華全國文藝工作者聯(lián)合會(huì )，即以后的中國文聯(lián)。1949年6月30日，第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì )在北平正式召開(kāi)，7月23日，正式成立中華全國文學(xué)工作者協(xié)會(huì )(簡(jiǎn)稱(chēng)全國文協(xié)，即中國作家協(xié)會(huì )的前身)，全國文協(xié)的領(lǐng)導成員為：主席茅盾，副主席丁玲、柯仲平。丁玲為文協(xié)黨組組長(cháng)，馮雪峰為副組長(cháng)。全國文協(xié)在 1953年召開(kāi)的第二次代表大會(huì )上更名為“中國作家協(xié)會(huì )”，大會(huì )通過(guò)的章程規定：“中國作家協(xié)會(huì )是以自己的創(chuàng )作活動(dòng)和批評活動(dòng)積極地參加中國人民的革命斗爭和建設事業(yè)的中國作家和批評家的自愿組織�！钡珜�(shí)際上它是國家領(lǐng)導和組織文學(xué)事業(yè)的特別機構，理論上說(shuō)是群眾團體，實(shí)際上是被納入到國家正式編制中的執行國家文化政策的、具有行政性質(zhì)的機構，其工作列人到國家決策計劃之中，是有國家正式編制和相應的政治待遇的。作家協(xié)會(huì )是社會(huì )主義國家的特殊產(chǎn)物，它不完全等同于其它國家內部的作家協(xié)會(huì )或作家同盟組織。在20世紀階級斗爭對抗的時(shí)代，社會(huì )主義國家都有相似的作家協(xié)會(huì )機構，隨著(zhù)蘇聯(lián)東歐等社會(huì )主義國家的解體，這些國家的作家協(xié)會(huì )也形存實(shí)亡，或者性質(zhì)發(fā)生根本的變化。社會(huì )主義國家對待文學(xué)的態(tài)度，反映了在階級對壘分明的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級要從資產(chǎn)階級手中奪回文化領(lǐng)導權的愿望。這一愿望對于中國的無(wú)產(chǎn)階級政黨來(lái)說(shuō)顯得更加迫切，因為中國的無(wú)產(chǎn)階級政黨是在東方****文化土壤上開(kāi)展的革命，缺乏資產(chǎn)階級文明的廣泛傳播和精英階層的集結，無(wú)產(chǎn)階級政黨以喚醒民眾的方式，將啟蒙與革命合為一體，這一切決定了當代文學(xué)的組織性和合目的性。如全國文協(xié)(即中國作家協(xié)會(huì )前身)成立不久，便創(chuàng )辦了文學(xué)刊物《人民文學(xué)》，時(shí)任主編的茅盾在創(chuàng )刊詞中是這樣闡述刊物的編輯方針的：“作為全國文協(xié)的機關(guān)刊物，本刊的編輯方針當然要遵循全國文協(xié)章程中所規定的我們的集團的任務(wù)。這一任務(wù)就是這樣的：一、積極參加人民解放斗爭和新民主主義國家的建設，通過(guò)各種文學(xué)形式，反映新中國的成長(cháng)，表現和贊揚人民大眾在革命斗爭和生產(chǎn)建設中的偉大業(yè)績(jì)，創(chuàng )造富有思想內容和藝術(shù)價(jià)值，為人民大眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的人民文學(xué)，以發(fā)揮其教育人民的偉大效能。二、肅清為帝國主義者、封建階級、官僚資產(chǎn)階級服務(wù)的反動(dòng)的文學(xué)及其在新文學(xué)中的影響，改革在人民中間流行的舊文學(xué)，使之為新民主主義國家服務(wù)，批判地接受中國的和世界的文學(xué)遺產(chǎn)，特別要繼承和發(fā)展中國人民的優(yōu)良的文學(xué)傳統。三、積極幫助并指導全國各地區群眾文學(xué)活動(dòng)，使新的文學(xué)在工廠(chǎng)、農村、部隊中更普遍更深入的開(kāi)展，并培養群眾中新的文學(xué)力量。四、開(kāi)展國內各少數民族的文學(xué)運動(dòng)，使新民主主義的內容與各少數民族的文學(xué)形式相結合，各民族間互相交流經(jīng)驗，以促進(jìn)新中國多方面的發(fā)展。五、加強革命理論的學(xué)習，組織有關(guān)文學(xué)問(wèn)題的研究與討論，建設科學(xué)的文學(xué)理論與文學(xué)批評。六、加強中國與世界各國人民的文學(xué)的交流，發(fā)揚革命的愛(ài)國主義與國際主義的精神，參加以蘇聯(lián)為首的世界人民爭取持久和平與人民民主的運動(dòng)�！边@一編輯方針更像是在完成一項政治思想任務(wù)，而這恰恰說(shuō)明，當代文學(xué)從一開(kāi)始就是被納入到國家的社會(huì )主義政治和經(jīng)濟建設的宏偉規劃之中的，具有明確的政治目的。
但成立中國作家協(xié)會(huì )等相應的文學(xué)組織，只是國家全方位領(lǐng)導文學(xué)的方式之一，國家領(lǐng)導文學(xué)的方式是多方面的，還表現在國家文化政策的制定，文學(xué)制度、文學(xué)體制和文學(xué)生產(chǎn)方式的確立，等等�？傊�，國家通過(guò)多種方式使其領(lǐng)導和組織文學(xué)事業(yè)的意圖得以實(shí)現。這一切，給文學(xué)創(chuàng )作帶來(lái)深遠的影響，因此，要更為準確、全面地描述當代文學(xué)史，就不能忽略對文學(xué)制度的考察。不少學(xué)者已經(jīng)注意到當代文學(xué)中的文學(xué)制度和文學(xué)體制問(wèn)題，并將其引人到文學(xué)史的寫(xiě)作中。洪子誠的《中國當代文學(xué)史》為我們率先做出了一個(gè)良好的樣板，他在這部著(zhù)作中注重從文學(xué)制度入手去分析一些文學(xué)現象的成因，提出了許多新的見(jiàn)解。王本朝的《中國現代文學(xué)制度研究》則是國內第一本系統研究中國現當代文學(xué)史以來(lái)文學(xué)制度的專(zhuān)著(zhù)。他在這部專(zhuān)著(zhù)中闡述了文學(xué)制度的現代性意義。
相對于政治制度、經(jīng)濟制度等社會(huì )制度，文學(xué)制度更為隱性，更多地通過(guò)一種社會(huì )習慣和精神指令加以實(shí)現。不同的社會(huì )形態(tài)具有不同的文學(xué)制度，文學(xué)制度是一個(gè)社會(huì )使文學(xué)生產(chǎn)獲得良性循環(huán)、文學(xué)能被廣大社會(huì )成員接納的基本保證。中國當代文學(xué)的文學(xué)制度有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就在于它是執政者對文學(xué)有著(zhù)明確的政治要求，其文學(xué)制度是為了最大化地保證其政治要求的實(shí)現，通過(guò)相應的文學(xué)制度，將文學(xué)納入到政治目標中，這使得當代文學(xué)從一開(kāi)始就具有明顯的組織性和合目的性。這樣一種文學(xué)制度從根本上說(shuō)是與文學(xué)的自由精神相沖突的，因此文學(xué)制度與文學(xué)創(chuàng )作之間的內在矛盾就十分的尖銳，這導致了文學(xué)制度和文學(xué)創(chuàng )作雙方的相互妥協(xié)和調整。盡管當代文學(xué)制度最初明顯表現出與文學(xué)自由精神的沖突，不利于發(fā)揮文學(xué)的積極性。但我們在對待這一歷史現象時(shí)，不應該輕易地從否定文學(xué)制度的角度來(lái)總結歷史經(jīng)驗，菲合爾·科勒克說(shuō)過(guò)：“無(wú)一社會(huì )制度允許充分的藝術(shù)自由。每個(gè)社會(huì )制度都要求作家嚴守一定的界限”，“社會(huì )制度限制自由更主要的是通過(guò)以下途徑：期待、希望和歡迎一類(lèi)創(chuàng )作，排斥、鄙視另一類(lèi)創(chuàng )作。這樣，每個(gè)社會(huì )制度——經(jīng)常無(wú)意識、無(wú)計劃地——運用書(shū)報檢查手段，決定性干預作家的工作”。而對于中國當代文學(xué)來(lái)說(shuō)，新中國的執政者是有意識、有計劃地通過(guò)文學(xué)制度來(lái)干預作家的工作。
新中國成立初期，國家首先通過(guò)組織建設保證了對文學(xué)的統一領(lǐng)導，但隨著(zhù)創(chuàng )作實(shí)踐中出現的問(wèn)題，文學(xué)的領(lǐng)導者發(fā)現，光有組織上的嚴密建設，并不能保證每一個(gè)作家以合目的性的思想進(jìn)行創(chuàng )作。為了確保文學(xué)的合目的性的發(fā)展，執政者在文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)展了規模廣泛的思想改造運動(dòng)和文學(xué)批判活動(dòng)。1950年《人民文學(xué)* 第3期上發(fā)表了蕭也牧的短篇小說(shuō)《我們夫婦之間》，這篇作品今天讀來(lái)仍能感覺(jué)到作者力圖站在工農兵立場(chǎng)上的態(tài)度，對有著(zhù)知識分子情調的“我”采取了自我反省式的批判。但即使如此，這樣的作品與“社會(huì )主義現實(shí)主義”仍有距離，因此在幾乎事隔一年之后，展開(kāi)了對《我們夫婦之間》的批判。與此同時(shí)，一些新的作品如碧野的長(cháng)篇小說(shuō)《我們的力量是無(wú)窮的》、白刃的長(cháng)篇小說(shuō)《戰斗到明天》等被認為有相同思想傾向，也成為了被批判的對象。為了從思想上保證當代文學(xué)的合目的性，就必須改變作家的思想，從而產(chǎn)生了以思想改造為目的的文學(xué)制度，這就是一次又一次的思想批判運動(dòng)。
當代文學(xué)的組織性和合目的性，顯然與文學(xué)創(chuàng )作的個(gè)人性的自由精神是有沖突的，這種沖突也構成了當代文學(xué)發(fā)展的內在動(dòng)因之一。
當代文學(xué)在文學(xué)制度上的過(guò)于剛性的要求，則導致了文學(xué)體制的脆弱和功能退化，因此到了20世紀60年代以后，文學(xué)體制陷入重重困境。無(wú)力解決文學(xué)的問(wèn)題，而將文學(xué)問(wèn)題政治化�！拔母铩苯Y束之后，執政者在總結經(jīng)驗教訓的基礎上不斷改善和調整文學(xué)制度，特別是90年代以來(lái)，社會(huì )的轉型也推動(dòng)著(zhù)文學(xué)制度的變革，一個(gè)多元化的文學(xué)格局逐步形成，體制內文學(xué)與體制外文學(xué)并行不悖，一個(gè)顯性的文學(xué)制度逐步讓位于一個(gè)隱性的文學(xué)制度。在這樣的趨勢下，當代文學(xué)的組織性和合目的性與文學(xué)創(chuàng )作的個(gè)人性和自由精神的沖突不再像當代文學(xué)發(fā)展初期那么尖銳和突出，當代文學(xué)的組織性和合目的性也被大大地削弱，但當代文學(xué)的這一特征并沒(méi)有徹底改變，只不過(guò)組織性和合目的性不再是通過(guò)一種強制性的、行政性方式實(shí)現，而是滲透在文學(xué)制度的建設和實(shí)施之中。如今，中國作家協(xié)會(huì )已經(jīng)是一個(gè)龐大的機構，目前有會(huì )員近萬(wàn)名，每年還以批準三四百名新會(huì )員的速度遞增，至于各省市的作家協(xié)會(huì )所擁有的會(huì )員數就更多了。作家協(xié)會(huì )雖然不同于計劃經(jīng)濟時(shí)代的運作方式，但仍通過(guò)不同方式養了一批專(zhuān)業(yè)作家。如今，在中國內地辦有近千種文學(xué)期刊，這在世界范圍來(lái)看也是一個(gè)驚人的數字，因為它們的存在，使得中國當代文學(xué)每年都能有數以萬(wàn)計的新作公開(kāi)問(wèn)世，而數十個(gè)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的出版社以及大大小小的出版社都可以出版文學(xué)圖書(shū)，因此每年僅長(cháng)篇小說(shuō)就出版有上千部。但毫無(wú)疑問(wèn)，這些文學(xué)期刊和出版社都是國家嚴格控制的，必須嚴格遵循國家的新聞出版政策和圖書(shū)管理政策，國家的干部任免制度和考核制度則影響了這些期刊和出版社對文學(xué)的理解。還包括文學(xué)評獎機制、文學(xué)所涉及的社會(huì )待遇，等等，這一切有關(guān)文學(xué)制度的方面，都讓我們從中感覺(jué)到，有一只無(wú)形的手努力將當代文學(xué)拉向組織性和合目的性的軌道。但是，新的文學(xué)現象不斷在挑戰現有的文學(xué)制度，包括網(wǎng)絡(luò )等新的文學(xué)載體的出現，因為大大拓展了文學(xué)的空間，從而使得在當代文學(xué)的組織性和合目的性與文學(xué)創(chuàng )作的個(gè)人性和自由精神的沖突中，后者占據了更多的主動(dòng)性。
中國當代文學(xué)史已經(jīng)有了轟轟烈烈60年的歷史，它留下大量的文學(xué)文本，這將是我們進(jìn)行文學(xué)史敘述的主要對象。對于這些文本的解讀我們可以不斷地翻出新意，不斷地在重寫(xiě)文學(xué)史中修改我們的闡釋。但不論怎樣修改，應該修改不了當代文學(xué)是以現代漢語(yǔ)建構起來(lái)的文學(xué)這一基本事實(shí)�，F代漢語(yǔ)形成發(fā)展的歷史語(yǔ)境決定了現代漢語(yǔ)思維的特殊性，或者說(shuō)是一種現代漢語(yǔ)思維的定勢，這種思維定勢又與當代文學(xué)發(fā)展的外部條件相吻合，相諧調�？梢哉f(shuō)，中國當代文學(xué)是在一個(gè)有限的平臺上“戴著(zhù)鐐銬跳舞”，我們不應該忽略它的難度。
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