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時(shí)代殘留的碎片,找不回的四言詩(shī)
摘要:四言詩(shī)是在二言歌謠基礎上的新突破,在藝術(shù)上取得了極高的成就。同世界萬(wàn)物發(fā)展一樣,四言詩(shī)也有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程,作為承載一定時(shí)代內容的四言詩(shī),必然隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和漢語(yǔ)言自身規律的發(fā)展而走向衰落。
關(guān)鍵詞:殘留;四言詩(shī);碎片;《詩(shī)經(jīng)》
一、四言詩(shī)的產(chǎn)生
馬克思主義文藝觀(guān)認為生活是文學(xué)創(chuàng )作的源泉。無(wú)可厚非,文學(xué)創(chuàng )作來(lái)源于真實(shí)的生活,沒(méi)有真實(shí)生動(dòng)的人類(lèi)生活便沒(méi)有文學(xué)創(chuàng )作。如《吳越春秋》中《彈歌》:“斷竹、續竹、飛土、逐宍”。這是一首黃帝時(shí)代的歌謠,它采用簡(jiǎn)單的二言形式,生動(dòng)地描述了原始狩獵的過(guò)程;魯迅在談?wù)撐膶W(xué)起源時(shí)提到一個(gè)“杭育杭育”派。這些都充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息,同時(shí)也說(shuō)明了生產(chǎn)勞動(dòng)對文學(xué)創(chuàng )作起到了舉足輕重的作用。上古之時(shí),詩(shī)、樂(lè )、舞是不可分割的,詩(shī)歌的產(chǎn)生與發(fā)展和音樂(lè )的節奏有著(zhù)重大的關(guān)系。通過(guò)分析我們發(fā)現四言詩(shī)大多是在二言歌謠的基礎上增加了一個(gè)節拍,而且大多存在重復疊唱。主要變換形式有二,一是對二言詩(shī)句的簡(jiǎn)單重疊,如:“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍。”其中“碩鼠”就是簡(jiǎn)單重復。二是對二言詩(shī)句的合并與改造。如上述《彈歌》:可合為“斷竹續竹,飛土逐宍。”《 詩(shī)經(jīng)•采薇》中“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。”就是對二言歌謠的一種轉換;再則,從漢語(yǔ)自身發(fā)展規律來(lái)看,古漢語(yǔ)多以單音節詞為主,一個(gè)字就是一個(gè)詞,一個(gè)詞只有一個(gè)音節。隨著(zhù)時(shí)代地發(fā)展,生產(chǎn)勞動(dòng)日益復雜化,二言歌謠不足以表現復雜的節奏,尤其是名詞和動(dòng)詞表現力地逐步增強,二言歌謠的表現力已不能滿(mǎn)足創(chuàng )作的需要,而且存在自身的諸多局限性,如節奏單調,詞語(yǔ)的不對稱(chēng)等,漸漸不能表現日益豐富的社會(huì )生活。從內容上分析,四言詩(shī)的表現力要比二言歌謠豐富得多。從《詩(shī)經(jīng)》中,我們可以看到中華民族的形成發(fā)展,國家的政事興衰,婚喪嫁娶的禮樂(lè )制度,還有家庭和愛(ài)情的悲歡離合。其中也包括王公大人告祭神靈的祝禱,有公卿大夫思慮國事的長(cháng)吟等。詩(shī)歌內容不僅僅用來(lái)表現簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng),而且用于表現愛(ài)情婚姻以及下層人民對統治者地詛咒,同時(shí)也有謳歌人民向往美好地生活�？梢哉f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)從多角度、全方位地再現了那個(gè)特定的時(shí)代內容。由此可以看出,二言歌謠地發(fā)展必然隨著(zhù)那個(gè)時(shí)代的結束而結束,四言詩(shī)的產(chǎn)生是二言歌謠發(fā)展的必然。綜上所述四言詩(shī)的產(chǎn)生是語(yǔ)言?xún)炔恳幝珊蜕鐣?huì )生活等多種因素共同作用地結果,其結論有三,一是四言詩(shī)產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng);二是四言詩(shī)產(chǎn)生于二言歌謠,有二言歌謠轉化而來(lái);三是四言詩(shī)的產(chǎn)生乃漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展規律的結果和社會(huì )生活的要求。
二、四言詩(shī)發(fā)展的高峰
四言詩(shī)體是我國先秦時(shí)代的主要詩(shī)歌形式,它集中的保存在我國最早的一部詩(shī)歌總集———《詩(shī)經(jīng)》中。相對于原始型二言體歌謠來(lái)說(shuō),是詩(shī)體的一大解放,從而大大促進(jìn)了詩(shī)歌藝術(shù)的飛速發(fā)展�！对�(shī)經(jīng)》中一大批優(yōu)秀詩(shī)篇,不僅開(kāi)創(chuàng )了我國詩(shī)歌創(chuàng )作的現實(shí)主義傳統,而且其多種表現手法和高度的藝術(shù)技巧一直是歷代文人學(xué)習的典范。四言詩(shī)的發(fā)展是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展地,到商周時(shí)期,奴隸社會(huì )已建立了一套完整的禮樂(lè )制度。在先秦文學(xué)中,詩(shī)樂(lè )舞是一體化的。禮樂(lè )制度的完善必然會(huì )影響到詩(shī)歌的創(chuàng )作,并且大大豐富了詩(shī)歌的內容,而四言詩(shī)就是在這種背景下不斷發(fā)展完善的�？鬃訌娜说牧⑸硖幨纴�(lái)討論詩(shī)和禮樂(lè ),《論語(yǔ).秦伯》:“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè )。”就是說(shuō),人之修身從學(xué)詩(shī)開(kāi)始,堅定站在禮的基礎上,最后在音樂(lè )的陶冶中完成品德修養。在商周時(shí)期,禮樂(lè )制度是用來(lái)規范人們行為,陶冶人們情操的重要方式。它不光是個(gè)人的大事,而且是關(guān)乎國計民生的國家大事,尤其是祭祀活動(dòng),在詩(shī)歌中出現了許許多多的祭祀詩(shī)。例如《小雅·鹿鳴》、《魚(yú)麗》等。同時(shí)按照音樂(lè )的不同,把詩(shī)歌分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi),按照題材不同將其分為農事詩(shī)、公宴詩(shī)、戰爭詩(shī)、民族史詩(shī)等�！对�(shī)經(jīng)》中收集的詩(shī)歌,產(chǎn)生的地域很廣,從黃河流域直到長(cháng)江漢水等地,各地的民情風(fēng)俗不同,語(yǔ)言聲調也不一樣。三百篇中四言詩(shī)的作者涉及社會(huì )各個(gè)階層,他們的性別、生活經(jīng)歷有別,所做詩(shī)歌又有抒情、敘事等類(lèi)型,因此,《詩(shī)經(jīng)》中四言詩(shī)表現出來(lái)的藝術(shù)特色,也是多種多樣的。詩(shī)歌創(chuàng )作具有強烈的現實(shí)主義精神,絕大多數作品作者對現實(shí)生活的直接感受“饑者歌其食,勞者歌其事”。形成了賦、比、興的表現手法;還有重疊的章法和以四言為主的句式;語(yǔ)言運用更是生動(dòng)形象,《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的語(yǔ)言寶庫,三百篇中大約使用了近三千個(gè)單字,這些單字構成了豐富多彩的詞匯。尤其是大量名詞、動(dòng)詞、形容詞的運用,極其生動(dòng)準確地表現了各種事物及其變化特征�！对�(shī)經(jīng)》中有著(zhù)豐富的四言?xún)热?它既記載了那個(gè)時(shí)代又反應了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)土人情。在《左傳》中比較突出的反應了“詩(shī)經(jīng)”在社會(huì )生活中的地位和作用。當時(shí)人們在政治外交活動(dòng)中常借助賦詩(shī)來(lái)表達自己的意圖和要求。人們物質(zhì)生活水平的提高,必然要求豐富的精神生活。我們可以看出詩(shī)經(jīng)在當時(shí)人們心目中絕非單純的文學(xué)總結,而是一部有關(guān)社會(huì )政治,倫理道德生活的百科全書(shū)。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》我們發(fā)現,這時(shí)《詩(shī)經(jīng)》體式四言詩(shī)不光達官貴人備受青睞,就連下層群眾也是熱衷于此的。從另一角度我們也可以印證,那就是百年之后的《離騷》的出現是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統并且結合楚地方言發(fā)展而成的新詩(shī)體,它有《詩(shī)經(jīng)》的影子,但不是按《詩(shī)經(jīng)》的形式寫(xiě)作的。以《離騷》為代表的《楚辭》是對《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展,與此同時(shí)代無(wú)突出的四言可以證明。到了漢代,四言已向另一個(gè)方向發(fā)展,而且此時(shí)并無(wú)太多的人去作四言詩(shī)。而且在西漢又現了“賦”這種新的文學(xué)體裁,在“賦”中多有四言韻語(yǔ),但卻非《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的四言詩(shī),更不會(huì )有大量四言詩(shī)地創(chuàng )作。東漢時(shí)又出現了代表時(shí)代色彩的新文學(xué)樣式,五言詩(shī)產(chǎn)生并逐步發(fā)展成熟。毫無(wú)疑問(wèn)在漢代四言詩(shī)已慢慢偏離文壇,盡管有人還在尋找四言詩(shī)發(fā)展的出路,但已無(wú)力回天。毋庸置疑,《詩(shī)經(jīng)》就是四言詩(shī)發(fā)展的高峰期。
三、四言詩(shī)的余韻
隨著(zhù)西周社會(huì )的發(fā)展,人們在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí),精神生活也隨之豐富。在西周禮樂(lè )制度日益繁盛時(shí),四言詩(shī)出現了興盛乃至達到了發(fā)展的高峰。但是,當禮樂(lè )制度崩潰之時(shí)四言詩(shī)也隨之逐漸衰亡。四言詩(shī)在漢代的發(fā)展有三種不同的形式—宗廟樂(lè )歌、樂(lè )府四言、文人四言。宗廟在漢代占有非常重要的地位,與此相關(guān)也有宗廟樂(lè )歌的殘留,如有唐山夫人的《安世樂(lè )》。但是,此時(shí)的四言詩(shī)已開(kāi)始探索新的發(fā)展模式,用來(lái)粉飾太平,歌頌大漢盛世的漢賦大量出現,并且漢賦發(fā)展成了代表那個(gè)時(shí)代的最重要的文學(xué)樣式。當然還有樂(lè )府四言詩(shī),這類(lèi)詩(shī)的數量不多,沒(méi)有形成一定的創(chuàng )作規模,而且文學(xué)價(jià)值不高。此外,在漢代還有一定的文人四言詩(shī),據逯欽立的《先秦漢魏南北朝詩(shī)》中記載,西漢時(shí)文人四言詩(shī)僅存四首,代表作家數量較少,這在一定程度上說(shuō)明了四言詩(shī)在漢代并沒(méi)有探索到新的發(fā)展路徑�？傮w情況是詩(shī)歌數量較少,代表作家更是寥寥。東漢至魏晉南北朝,四言詩(shī)有一定的數量,而且還出現了幾位重要代表性的作家,他們分別時(shí)東漢末年的曹操、曹丕、曹植。魏晉南北朝有嵇康、阮籍、陶淵明。首先我們分析三曹,三曹中曹操為先,他被譽(yù)為“漢代改造文章的祖師”。由《詩(shī)·大序》我們知道,漢代四言詩(shī)反應了正統思想規勸人們服從統治者的要求和愿望。其中孔子“刪詩(shī)說(shuō)”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。而曹操卻一反常態(tài),改變了儒家的詩(shī)教傳統,他借助樂(lè )府心聲,裝載個(gè)人心聲抒發(fā)個(gè)人的情懷。同時(shí)將樂(lè )府舊體與文人四言相結合,開(kāi)創(chuàng )了四言詩(shī)發(fā)展的新路徑。曹操在漢代是一個(gè)反傳統式的人物,表現在詩(shī)歌上,他對四言詩(shī)進(jìn)行了改造和創(chuàng )新。在詩(shī)歌的思想上不拘一格,他喜歡俗樂(lè ),要求婚姻自由。他需要建功立業(yè),求賢若渴,卻又悲嘆人生短暫。在詩(shī)歌內容上他自由抒發(fā)個(gè)人情懷,對四言的詞匯、句法進(jìn)行了多方位改造。改變了《詩(shī)經(jīng)》體式的四言詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》體式的四言詩(shī)中多用單音詞和虛詞,而經(jīng)過(guò)他改造后的四言,其詩(shī)句變得較雅。在形式上,他采用樂(lè )府形式,兩句一行,四句一節,改變了《詩(shī)經(jīng)》體式四言詩(shī)上下句存在依存關(guān)系的現實(shí)。對于《詩(shī)經(jīng)》中運用鋪排的現象,曹操在意思上是一脈相承的。即單句前后承接,不需要用重疊、排比的手法便能完整的表達情態(tài)。如曹操的《觀(guān)滄�！�、《短歌行》、《龜雖壽》都能充分體現出對《詩(shī)經(jīng)》體式四言詩(shī)的改造與創(chuàng )新,但曹操的改造和創(chuàng )新并沒(méi)有改變當時(shí)文壇上主流文學(xué)的發(fā)展趨勢。而四言詩(shī)也未能改變逐步衰落的命運,四言的改造和挽救只是那個(gè)時(shí)代的余韻。四言詩(shī)只是那個(gè)時(shí)代所殘留的碎片,我們再也找不回四言詩(shī)發(fā)展的輝煌了。
三曹之后,嵇康對“詩(shī)經(jīng)體”式四言詩(shī)在繼承中進(jìn)行了新的改造。這在《幽憤詩(shī)》中有所體現。阮籍將四言詩(shī)圍繞一個(gè)主題進(jìn)行多方面多角度的思考。但還是未能使四言的厄運改變,四言詩(shī)的創(chuàng )作并沒(méi)有形成規模。而東晉時(shí)期的陶淵明則對“詩(shī)經(jīng)式”四言詩(shī)進(jìn)行了全方位地改造,表現出了改造后四言詩(shī)回歸的意向,使四言詩(shī)的發(fā)展達到了新的高度。在詩(shī)歌意境上,將家庭生活和瑣碎小事入詩(shī),塑造了一位仁厚的長(cháng)者形象。在修辭上,將《詩(shī)經(jīng)》中起興用在篇首與后面內容無(wú)關(guān)回歸到篇首起興,并且與內容有關(guān)聯(lián)。在章法結構上,其詩(shī)多數與詩(shī)經(jīng)體基本一至,采用重章式結構,善用比興,并且發(fā)展了詩(shī)經(jīng)體式四言詩(shī)中的比興,將其從開(kāi)頭貫穿至尾。在句式和語(yǔ)言運用上,陶詩(shī)中引用了《詩(shī)經(jīng)》中大量的原句,還運用了詩(shī)經(jīng)式的句式。同時(shí)運用新詞語(yǔ)改造舊句式,對偶句式運用較好。但陶淵明的大力改造之后,并沒(méi)有形成發(fā)展的規模。四言詩(shī)還是逐步遠離了文人的視線(xiàn),再也沒(méi)有回到那個(gè)“如日中天”的詩(shī)經(jīng)體式的四言詩(shī)時(shí)代,我們再也找不回那個(gè)屬于四言詩(shī)的時(shí)代。正如馬克思所說(shuō):“每個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)樣式,并且在那個(gè)時(shí)代會(huì )出現高潮,之后隨著(zhù)時(shí)代的消亡這種文學(xué)樣式也隨之消亡。”所以,詩(shī)經(jīng)體式的四言詩(shī)是那個(gè)時(shí)代特定的產(chǎn)物。隨著(zhù)那個(gè)時(shí)代的結束,它必將退出歷史舞臺,詩(shī)的內容沒(méi)有了,死的形式必將終結,如同我們現在的時(shí)代不需要用四言、五言、七言來(lái)束縛我們一樣。
參考書(shū)目
《先秦漢魏南北朝詩(shī)》逯欽立中華書(shū)局
《漢魏六朝百三家集》張簿上海古籍出版社
《八代詩(shī)史》葛曉音中華書(shū)局
《曹操集》中華書(shū)局59年版
《陶淵明集》逯欽立校注中華書(shū)局
《中國古代文學(xué)》于非主編高教出版社
《中國文學(xué)史》袁行霈主編高教出版社
魏晉文學(xué)史》徐公持編著(zhù)人們文學(xué)出版社
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