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儒家音樂(lè )思想的基本特點(diǎn)
摘要:中國素以“禮樂(lè )之邦”稱(chēng)著(zhù)于世，具有悠久的樂(lè )教傳統，在這其中儒家音樂(lè )思想占有重要的地位。本文從三個(gè)方面分析了儒家音樂(lè )思想的基本觀(guān)點(diǎn)，并梳理了其發(fā)展軌跡，從而確立了其主導地位。關(guān)鍵詞:儒家音樂(lè )思想 孔子 音樂(lè )文化
一、前言
中國素以“禮樂(lè )之邦”稱(chēng)著(zhù)于世，具有悠久的樂(lè )教傳統�？v觀(guān)悠遠流長(cháng)的中國音樂(lè )教育史，我們不難發(fā)現在音樂(lè )教育中，音樂(lè )更多地承載了道德教化的作用，因此它備受歷代統治階級的關(guān)注和推崇�！耙魳�(lè )思想，即音樂(lè )觀(guān)，是指對音樂(lè )的看法”。從古至今對音樂(lè )的看法可謂眾說(shuō)紛紜，而儒家學(xué)派的音樂(lè )思想對我國音樂(lè )文化的影響最為深遠。
二、儒家音樂(lè )思想的基本觀(guān)點(diǎn)
1.主張善與美、仁與樂(lè )的統一
“美”（其最重要的本質(zhì)就是“樂(lè )”）“善”（即合乎孔子“仁”的政治思想）合一，是孔子基于對音樂(lè )的體驗而提出的對音樂(lè )的基本認識、要求�！抖Y記·樂(lè )記》說(shuō)：“樂(lè )者樂(lè )(Le)也。君子樂(lè )得其道，小人樂(lè )得其欲�！睒�(lè )(Yue)首先能帶給人以感官上的快感“樂(lè )”(Le)，這是音樂(lè )“美”的基礎�？鬃訉Υ耸种匾�、充分肯定,因為這也是孔子把音樂(lè )作為教化手段的基礎。但是正如《史記·樂(lè )書(shū)》所說(shuō)：凡作樂(lè )者，所以節（節制）樂(lè )。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè )，樂(lè )(Yue)其如此也。所謂“和”，實(shí)指各種異質(zhì)的諧和統一，各種對立性質(zhì)的消解。音樂(lè )的功能正在于和合人心，當然只有“美”、“善”統一，“仁”、“樂(lè )”結合的音樂(lè )才具備這樣的功能。強調“美”與“善”、“仁”與“樂(lè )”的和諧統一，是孔子為人生的藝術(shù)的最重要基礎。
2.主張“禮”“樂(lè )”并重
所謂“禮節民心，樂(lè )和民聲”；又把“禮”“樂(lè )”“刑”“政”同舉，認為“禮樂(lè )刑政四達而不悖，則王道備矣”（《史記·樂(lè )書(shū)》）�？梢�(jiàn)樂(lè )被賦予了何等重要的政治教化功能。當然，“樂(lè )”與“禮”與“刑”“政”發(fā)生作用的方式是不同的，因為樂(lè )由中出，禮自外作。樂(lè )由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè )必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè )至則無(wú)怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂(lè )是也。樂(lè )者圣人之樂(lè )也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導之以禮樂(lè )而民和睦。（《荀子·樂(lè )論》）“凡音者，生于人心者也”。因人心之樂(lè )(而以樂(lè )導之,，就是陶冶的功能。以美善合一，合乎“仁”的要求的音樂(lè )陶冶教化人，可以讓人心之樂(lè )(le)成為追求“仁”的力量，使得出治道也�！边@就達到了樂(lè )(yue)的目的。
3.提倡樂(lè )通倫理
儒家向來(lái)強調“修”（修身）、“齊”（齊家）、“治”（治國）、“平”（平天下），認為知識分子的個(gè)人修養通于天下，這是儒家的傳統�！霸�(shī)”、“歌”、“舞”是構成音樂(lè )的基本要素，和人類(lèi)的其他藝術(shù)相比較，這三者是不須借助于別的客觀(guān)事物就可成立的，所以說(shuō)“三者本于心”。因此金石絲竹這些樂(lè )器對于音樂(lè )而言本質(zhì)上是第二義的，所謂“絲不如竹，竹不如肉”應當也是基于上述原因而得出的結論，所以中國傳統器樂(lè )缺乏獨立性，有人說(shuō)中國音樂(lè )史幾乎就是一部“歌曲史”。更重要的是,儒家認為樂(lè )為“德之華”，樂(lè )“通倫理”，同時(shí)儒家又認定良知存在于人的本性之中，美好的道德是人的本性的自然表現，“德者情之端也”，又說(shuō)“樂(lè )者德之華也”，“樂(lè )者，所以象德也”。君子作樂(lè )用來(lái)陶情養性，教化萬(wàn)民，移風(fēng)易俗，當然就是本乎情性的最自然的事。
三、儒家音樂(lè )美學(xué)思想的發(fā)展及其主導地位
孔子在音樂(lè )上總結先秦以來(lái)的美學(xué)思想，形成了儒家音樂(lè )美學(xué)思想的精華，這些思想精華在后世得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展，并逐漸成為一種主導地位。
孟子被認為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)，對后世影響很大。他認為音樂(lè )就是快樂(lè )，是內心歡樂(lè )之情不可抑制的自然外露；認為人生來(lái)就有享受音樂(lè )的欲求與能力，人對音樂(lè )有共同的美感；認為樂(lè )的內容應是“仁”“義”之德，因而聞樂(lè )可以知德、知政；主張“與民同樂(lè )”以使天下得治。孟子正是從這種人生境界出發(fā)來(lái)看待審美和藝術(shù)享受，反對國君壟斷審美藝術(shù)，反對君主的“獨樂(lè )”，并把“與民同樂(lè )”的思想納入其“仁政”理論。孟子不反對俗樂(lè )新聲，正是為了適應當時(shí)社會(huì )審美和藝術(shù)發(fā)展的需要，對后世儒家音樂(lè )美學(xué)思想有很深的影響。
荀子繼承并發(fā)展了以孔、孟為代表的儒家音樂(lè )美學(xué)思想，在某些方面還有所突破。荀子的《樂(lè )論》是我國古代一篇完整的音樂(lè )美學(xué)論著(zhù)，對《樂(lè )記》以及后來(lái)的音樂(lè )美學(xué)思想有重大影響�！稑�(lè )記》對音樂(lè )本質(zhì)的解釋?zhuān)哂邢喈數纳疃�。認為“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而后動(dòng)，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè )之，及干戚羽旎，謂之樂(lè )�！薄胺惨粽�，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲;聲成文，謂之音�！彼隙ㄒ魳�(lè )是表達感情的藝術(shù)，它表現人的內心世界，揭示人的精神狀態(tài)。它又是聲音的藝術(shù)，由自然形態(tài)的聲音變?yōu)樗囆g(shù)形態(tài)的音樂(lè )，正是藝術(shù)勞動(dòng)的過(guò)程。因此，對于音樂(lè )這一人類(lèi)社會(huì )意識形態(tài)成因的解釋?zhuān)兄?zhù)一種樸素的唯物主義觀(guān)的認識。
在音樂(lè )與政治的關(guān)系上，《樂(lè )記》強調音樂(lè )反映了國家的政治狀況與社會(huì )風(fēng)氣，因而人們通過(guò)音樂(lè )又能認識國家的政治好壞，所謂“審樂(lè )以知政”。它說(shuō)：“是故治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣！”它認為音樂(lè )作品都具有一定的現實(shí)生活內容，因此音樂(lè )的審美感受是認識現實(shí)的重要形式，強調了音樂(lè )與政治、音樂(lè )與社會(huì )的關(guān)系。這一觀(guān)點(diǎn)體現了儒家學(xué)派一貫的音樂(lè )主張，它也符合當時(shí)鞏固封建統治秩序的歷史要求。
關(guān)于音樂(lè )的社會(huì )功能，是《樂(lè )記》闡述的核心問(wèn)題之一。它認為音樂(lè )是治理國家不可缺少的手段，利用音樂(lè )的美感作用，端正社會(huì )風(fēng)氣，使整個(gè)社會(huì )達到和諧一致，這就是先王制定音樂(lè )的目的。所以《樂(lè )記》始終將禮、樂(lè )并列，指出以禮、樂(lè )的互相配合作為實(shí)行階級統治的基礎，把音樂(lè )與道德、法律、政治同等看待，對它在國家上層建筑中所起的作用，予以了高度的重視�！稑�(lè )記》還非常強調音樂(lè )的倫理教育作用，指出音樂(lè )必須接受政治、倫理道德的制約。這種適應統治階級文治武功需要而形成的音樂(lè )觀(guān)，在當時(shí)形勢下，無(wú)疑能產(chǎn)生一定的積極作用。
四、結語(yǔ)
儒家孔子的思想理論經(jīng)過(guò)發(fā)展形成了一套體系，并且有其一定的歷史作用,產(chǎn)生了深遠的影響。站在統治階級立場(chǎng)的孔子當時(shí)就已經(jīng)看到了音樂(lè )的政治意義和藝術(shù)意義，也為音樂(lè )的運用指出了道路，他對于音樂(lè )既有觀(guān)點(diǎn)又有方法�？鬃訌娬{音樂(lè )與現實(shí)人生的聯(lián)系是情與理的統一，是音樂(lè )為社會(huì )與政治服務(wù)的實(shí)用功利的一大閃光點(diǎn)。
今天，我們研究儒家音樂(lè )思想的目的，是為了我們當下的音樂(lè )教育與發(fā)展梳理一下歷史的發(fā)展脈絡(luò )，找到我們現今音樂(lè )中所蘊藏的民族文化的靈魂與精髓。我們今天的知識應該說(shuō)是來(lái)自對前人的經(jīng)驗與理念的總結與提升，我們今天的音樂(lè )文化同樣是來(lái)自對歷史音樂(lè )文化的批判、繼承與發(fā)展。正是通過(guò)文化的世代性傳承，我們的生命才體現出歷史的統一性和連續性。
參考文獻：
[1]金文達.中國古代音樂(lè )史[M].北京：人民音樂(lè )出版社，19
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