論《野草》中的現代性意識
論文關(guān)鍵詞：野草 中國生活的不幸 主體性的人 現代性意識
論文摘要：在《野草》中魯迅以敏捷的反思與深刻的直覺(jué)為我們講述自由的人在中國生活中的不幸遭遇及絕望的處境，魯迅意識到具有主體性的“人”是現代性的本質(zhì)和核心，這是他對中國特殊的現代化進(jìn)程的思索，也是魯迅深刻性所在。
一、現代性的本質(zhì)和核心一主體性的人
現代性是—個(gè)復雜的概念，各家言說(shuō)紛紜。在我的界定中，現代性首先是與時(shí)間密切相關(guān)的，是一種時(shí)間意識，以科學(xué)、、理性為核心觀(guān)念，其本質(zhì)和楔就是人的主體陛的凸現，以人為最根本依托和最終歸宿�！爸袊F代化實(shí)質(zhì)上乃是中國集體主義向個(gè)體主義(人道主義)文化的進(jìn)化，其結果是原來(lái)的以非個(gè)人目的為本位的個(gè)體世界徹底地為按照自我原則展開(kāi)的倫理個(gè)體人生所取代。相比較西方，中國現代『生的發(fā)生可以說(shuō)是“植入型”的而非原生型的，這就注定了中國現代性發(fā)生的艱難。西方現代性的發(fā)生是社會(huì )自身的衍變生發(fā)的，其發(fā)生過(guò)程是正向的，而中國現代性可以說(shuō)是在西方逼迫下及本身文化類(lèi)型的抵觸下，發(fā)生過(guò)程是逆向的。巨大的“救亡情緒淹沒(méi)了現代化的“正題”，器械的現代化，制度的現代化都沒(méi)有挽回中國的尊嚴，作為現代性核心的“人”被遮蔽了。中國思想界的‘館蒙運動(dòng)’新文化運動(dòng)開(kāi)始意義到這一現代性正題，然而以作品來(lái)啟蒙大眾和對這一問(wèn)題意識的最深刻當推魯迅。魯迅所有的作品都是以敏捷的反思與深刻的直覺(jué)為我們講述自由的人在中國生活中的不幸遭遇及絕望的處境，魯迅意識到具有主體陛的“人”是現代陛的本質(zhì)和核心，這是他對中國特殊的現代化進(jìn)程的思索。由于《野草》散文詩(shī)的文本性質(zhì)，在其中體現的尤為清晰、直接。竹內好曾說(shuō)，《野草》的24篇短文與《吶喊》、《彷徨》中的小說(shuō)的每個(gè)系統多少有點(diǎn)聯(lián)系。不論這種聯(lián)系是否可以確證，《野草潴酣勾成了對小說(shuō)的解釋或縮圖。我通過(guò)對《野草》文本的解讀，發(fā)現魯迅的現代『生意識主要體現在三個(gè)方面，分別啟蒙意識與個(gè)體意識的對立、對國民性的批判、質(zhì)疑但不放棄行動(dòng)——反抗絕望，魯迅以這三種方式實(shí)踐現代化的本質(zhì)，即“自我本質(zhì)的實(shí)現”。
二、“自我本質(zhì)的實(shí)’三面
1．啟蒙意識與個(gè)體意識之間的悖論
魯迅首先是一個(gè)啟蒙者而絕不限于啟蒙者。作為啟蒙者來(lái)說(shuō)，魯迅是純粹的，這些聯(lián)系他的小說(shuō)、雜文，以及他終其一生的精力和心血在做的事，是不難下出結論的。魯迅曾經(jīng)是全心全力的，他的棄醫從文，他的在留日期間籌備雜志《新生》，在《河南》上發(fā)表的《科學(xué)史教篇》、《魔羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》、《破惡聲論》，他是懷著(zhù)滿(mǎn)腔的熱血與熱隋來(lái)改革中國社會(huì )，改良中國的民眾，他提出中國社會(huì )最重要的變革在于“立人”。然而，魯迅的啟蒙卻是充滿(mǎn)了悖論色彩的。某種意義上來(lái)說(shuō)，魯迅的啟蒙之所以是充滿(mǎn)了悖論正是由于他天才的直覺(jué)到了主體陛的人的自我本質(zhì)的實(shí)現和啟蒙行動(dòng)是逆向而行的，即啟蒙行動(dòng)會(huì )阻礙自我本質(zhì)的實(shí)現，這兩者是互相消解的，這使覺(jué)醒的魯迅感到了絕大的痛苦。在《影的告別》中，我們可以清楚地看到這種分裂。
影離開(kāi)人、單獨出來(lái)，作為一個(gè)有想法有判斷的獨立的個(gè)體和人對話(huà)了，這是—個(gè)整體中存在著(zhù)矛盾的一種分裂，這種不和{皆達到了一種對峙的狀態(tài)，達到了一個(gè)必需要了斷的狀態(tài)。天堂，地獄，將來(lái)的黃金世界，都是影所拒絕生存的世界，人尤其是影所不愿意跟隨的，為什么呢?人與影的矛盾即時(shí)啟蒙者和主體性個(gè)人的矛盾。
“人”為啟蒙者魯迅，“人”在白天用人道精神、科學(xué)理性和“立人”思想去為中國的未來(lái)開(kāi)辟出路，而本該和人是一體的影卻體現了更本真的個(gè)體意識或個(gè)人的獨立性，其實(shí)質(zhì)是現代性中的“集體主義”文化與“個(gè)體主義’文化的對峙。這就是魯迅的復雜的地方所在。一方面他啟蒙，愿意用這種方式來(lái)喚醒中國沉睡的民眾，而另一方面，他卻看到自我在這些事情中消亡了，他更想找到的是自己，他就是這個(gè)影。影只有黑暗和光明兩條路，然而是“吞并’或者“消失”，影最終選擇了在黑暗中沉沒(méi)，放棄了自己在白天啟蒙者的身份，因為啟蒙的障論會(huì )淹沒(méi)了的獨立性，自己?jiǎn)⒚烧叩纳矸輩s反過(guò)來(lái)制約了自己的個(gè)性，這是使魯迅痛苦的，而這又是沒(méi)奈何的事。最后，“我獨自遠行，不但沒(méi)有你，并且沒(méi)有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己�！霸谶@里再三強調“獨自”，“沒(méi)有別的影”，“全屬于我自己”，影是只愿意—個(gè)的，單獨的，獨立的存在著(zhù)。這可以看作更本真的個(gè)體意識或個(gè)人的獨立性，因為唯有在這個(gè)時(shí)候影是作為獨立的個(gè)體不受外界干擾而存在的。影這么一種“自我本質(zhì)的實(shí)現”的途徑可謂是正面的，影是意識到自己的主體陛的。
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