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生態(tài)女性主義下外國文學(xué)評論的論文
一、沒(méi)有永遠的朋友
立論于某種主觀(guān)建構的女性形象與自然之間深奧和奇妙的關(guān)系，并隨之對文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎和稱(chēng)贊，或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判，是生態(tài)女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng )造的———我們就是大自然。我是觀(guān)察大自然的大自然�！碧K珊？格里芬的這句話(huà)道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間，這也是生態(tài)女性主義者的觀(guān)點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現在意識形態(tài)方面，綺麗的自然現象中的類(lèi)比刻畫(huà)輕而易舉地進(jìn)入到意識形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團結協(xié)作形成的，根據各自的政治目的，進(jìn)行戰略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結合上或許是對其聯(lián)盟的合理性的證明與對其穩定性的鞏固，但實(shí)際上，它存在著(zhù)斧鑿牽強之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現代語(yǔ)境，在這樣的環(huán)境背景下，不可證其偽的話(huà)語(yǔ)是不存在的，都是機緣際會(huì )的話(huà)語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看，這一觀(guān)點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使得生態(tài)主義對其具有包含了全部物種在內的普遍意義的關(guān)注，批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區別對待的觀(guān)點(diǎn)。對整體觀(guān)的強調是生態(tài)批評的主要內容，而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側重點(diǎn)，排除人類(lèi)中心的是生態(tài)批評的關(guān)鍵，排除男性中心的則是女性批評的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上，女性主義和生態(tài)主義選擇結盟都是以發(fā)揚自己作為宗旨的，因此，二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道：“不要以為女性與自然同樣受父權文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì )較著(zhù)重性別的問(wèn)題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡，但是，傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀(guān)察和分析。事實(shí)上，女性和自然在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢，通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作，二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(cháng)地久的，這種被生態(tài)女性主義者作為構筑理論基礎的超驗觀(guān)點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾，違背了其學(xué)術(shù)規則。這是由于該理論者對兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認真辨析，實(shí)際上，其訴求的表達是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結”的強化
對男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng )造和描繪的，更有甚者對此稱(chēng)之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現并逐漸成長(cháng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”，對該種情況有著(zhù)十分深入的理解，認為“女性主義對男女問(wèn)題的過(guò)分強調和夸張以及將其政治化”等方面的觀(guān)點(diǎn)存在著(zhù)一定的誤區。因為反對“受迫害情結”導致很多人對女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿(mǎn)甚至是厭煩“受迫害論”，覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類(lèi)中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看，男性和女性有著(zhù)相同和類(lèi)似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據的資源�！边@是生態(tài)女性主義的觀(guān)點(diǎn)之一，福爾斯對其進(jìn)行了詳致的描繪，通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì )的背景下，男權占據著(zhù)主導地位，自然和女性的境況和遭遇有著(zhù)極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認為，在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。
首先，把女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非�；\統，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒(méi)有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性?xún)炔扛鞒蓡T的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當的條件下，才能把全體女性和自然放在人類(lèi)中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統內部的個(gè)體差異，劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀(guān)點(diǎn)和評論缺少創(chuàng )新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過(guò)在一定程度上對古代、近代以及現代的審視，發(fā)現天人同一、人定勝天和天人和解是人類(lèi)中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復和疊合。因而，人類(lèi)中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現形式，使得不能將其籠統地與女性和自然的對立面混為一談。
三、二元對立思想的依賴(lài)
從結構主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對人類(lèi)思想文化和語(yǔ)言進(jìn)行探尋和分析的有效措施是采用二元對立思想。法國知名哲學(xué)家德里達率先突破這種思維禁錮，將這一觀(guān)念形式打破，隨后迅速興起大量后現代學(xué)派，將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個(gè)角度進(jìn)行揭示。通過(guò)對父權社會(huì )正當性以及人類(lèi)社會(huì )優(yōu)勝于非人類(lèi)社會(huì )的批駁，使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展，重現調整和修復了本應屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對立思想，一些研究人員未經(jīng)認真思考就邁入了這一觀(guān)點(diǎn)。五、后現代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論，特別是男權把持的各種理論的爭辯過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機遇。但是，如果僅僅通過(guò)和其他理論之間的交織和爭鋒是遠遠不夠的，更重要的是對自身的反思、審判以及批判，將二者結合統一，才能實(shí)現理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛(ài)是生態(tài)女性主義的目標，這一探索是非常值得肯定的。根據一門(mén)先鋒理論必須具備的勇氣，對自己的理論缺陷要進(jìn)行客觀(guān)的看待，對自身要敢于剖析和重組，進(jìn)而實(shí)現自我完善以及自我發(fā)展。對此，面對由不合理的人類(lèi)發(fā)展方式導致生態(tài)環(huán)境惡化的現狀以及人與自然逐漸疏遠的關(guān)系，生態(tài)女性主義要敢于直面這一現實(shí)并勇敢地指出問(wèn)題。
另一方面，根據解構理論和措施，生態(tài)女性主義指明了女性與自然的實(shí)際位置：在以人類(lèi)中心主義為主導思想的世界中，女性和自然在較長(cháng)的時(shí)間里開(kāi)始以“他者”的形式存在，實(shí)際地位是被動(dòng)的和邊緣化的。生態(tài)女性主義將這一事實(shí)清晰地鋪陳開(kāi)來(lái)，并重新調整和修復被父權排除在外的女性和自然的高貴自尊。解構是沒(méi)有止境和邊緣的，其含混性和不確定性十分極端，或許，在生態(tài)女性主義的后現代歷程中，解構自身就是最后一站。
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