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返回到本源近旁
陶淵明在辭去彭澤令之初，作有《歸去來(lái)兮辭并序》一文。這是陶淵明最重要的作品，既總結了其前半生的生活，又揭示了其歸耕隱居的獨特意義。對于了解陶淵明的人格和思想，有著(zhù)不可忽視的價(jià)值。顏延之說(shuō)：“賦詩(shī)歸來(lái)，高蹈獨善。亦即超曠，無(wú)適非心�！保ā短蔗缡空C并序》）梁?jiǎn)⒊壬J為這篇賦“雖極簡(jiǎn)單極平淡，卻是淵明全人格最忠實(shí)的表現”①。我們就此作一些分析，先看賦前小序：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì )有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸與之情，何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病，嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》，乙巳歲十一月也。
這是陶淵明徹底告別官場(chǎng)、永不再仕的宣言。陶淵明坦陳為貧而仕，子多且幼，謀生無(wú)術(shù)，在生存的擠壓下不得不違背本心，外出做官，但自己“自然”的天性和官場(chǎng)卻是格格不入，難以調和。經(jīng)濟壓迫當然痛苦，但比起官場(chǎng)傾軋、靈肉分離的痛苦并不算得什么。對于陶淵明來(lái)說(shuō)，思想深處要解決的最重大的問(wèn)題就是田園在他的精神生活以及實(shí)際生活中的價(jià)值究竟有多大、地位究竟有多重要，可不可以割舍？經(jīng)過(guò)長(cháng)久深入的思索（包括與能給他帶來(lái)俸祿的官場(chǎng)的比對、能否承受得了歸隱后經(jīng)濟壓迫的痛苦等）之后，陶淵明確信：田園就是他的全部，是他的血脈，是他的生命，割舍了田園也就等于割舍了自己的全部幸�！，F在問(wèn)題已經(jīng)解決，他要毫不遲疑地歸來(lái)，所以充溢回旋在《歸去來(lái)兮辭》中的是強烈的思鄉情緒及其歸來(lái)后的無(wú)比欣慰之情。這次歸來(lái)之后，陶淵明就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)心愛(ài)的田園，無(wú)論物質(zhì)生活有多艱難，外面的世界有多大誘惑：
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。
開(kāi)篇一聲喚歸，喚來(lái)的是心歸，人歸。在喚歸聲里，包含了陶淵明多少的人生企盼！在陶淵明眼里，田園是人類(lèi)生命、人類(lèi)存在之本根�！疤飯@將蕪”，意味著(zhù)本根的喪失，所以詩(shī)人要歸去！任何真正的選擇，都是經(jīng)過(guò)搖擺之后最終確定的。詩(shī)人說(shuō)，從前出仕是誤入歧途，自己的內心充滿(mǎn)了惆悵、悲傷，幸好歸來(lái)了，為時(shí)不晚，一切都可以從頭做起。詩(shī)人化用《論語(yǔ)微子》中的故事：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆矣’”，以此表明自己對從政的厭惡和對未來(lái)生活的信心�！敖袷嵌蚍恰�，是深刻反思之后的判斷，一“是”一“非”，表明詩(shī)人要徹底告別官場(chǎng)生活、決意一生與田園相伴。再則，“心為形役”，是詩(shī)人最不堪忍受的事情，“心為形役”也就意味著(zhù)靈肉相悖、靈肉分離，這是巨大的、無(wú)以復加的心靈痛苦。他現在要讓“形”聽(tīng)從“心”的召喚，徹底回歸自我，永遠擺脫被官場(chǎng)扭曲、戕害的日子，擺脫深度的心靈痛苦。宋人許說(shuō)：“‘既自以心為形役，奚惆悵而獨悲’是此老悟道處。若人能用此兩句，出處有余裕也”（《彥周詩(shī)話(huà)》，見(jiàn)《苕溪漁隱叢話(huà)后集》卷三），“出處有余�！�，全在于靈肉的統一，靈肉的相合無(wú)間。在陶淵明看來(lái)，鄉村生活才是一種符合人性、真正人道的生活。鄉村為隱居者避離紛亂、超然于世提供了物質(zhì)與環(huán)境的起碼保障，可以作為安身立命的家園。這里風(fēng)光優(yōu)美、人情和洽，有自己朝朝暮暮思念的親人和舊居，所以他要歸來(lái)，而且歸來(lái)得急不可待：
舟遙遙以輕 ，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。
對于陶淵明來(lái)說(shuō)，返歸田園即是返鄉、返回家園，海德格爾說(shuō)：“‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家’之感”；“返鄉又是什么呢？返鄉就是返回到本源近旁”②。八十天的彭澤令，詩(shī)人不異于羈鳥(niǎo)池魚(yú)，備受拘禁和折磨。辭官后的詩(shī)人如釋重負，日夜兼程，一刻不停地趕回家鄉，家鄉的一切都讓他覺(jué)得親切、舒心，他再也不要離開(kāi)家鄉了。由此我們有理由相信，如果世上真有“桃花源”的話(huà)，那也只能存在于天藍水碧、空氣清新的鄉村，而決不會(huì )在喧鬧浮夸的城市。目睹家鄉美麗的風(fēng)景，包裹在久違的濃濃的親情中，詩(shī)人欣慰無(wú)比、溫暖無(wú)比，內心漾滿(mǎn)了說(shuō)不出的幸福：
引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
返歸故鄉，對于陶淵明來(lái)說(shuō)，不只是切實(shí)的行動(dòng)，而且是一種審美實(shí)踐，所以他一往情深地用雙腳和內心同時(shí)丈量著(zhù)故鄉的土地。在田園中，詩(shī)人重新發(fā)現了自我，找到了自我，終日留戀于鄉村美好的景致，充分享受著(zhù)田園生活的自然寧靜、趣味天成，詩(shī)人內心敞放，一片安詳�！按河隄M(mǎn)，秧新谷。閑日永，眠黃犢”（辛棄疾《滿(mǎn)江紅山居即事》），在許多時(shí)候，鄉村本身就代表著(zhù)寧靜、和諧、安詳，代表著(zhù)溫情、善良、真誠，代表著(zhù)對世俗的拒絕和對權勢的蔑視，曹雪芹飽受炎涼之后，就有“殘杯冷炙有德色，不如著(zhù)書(shū)黃葉村”(敦誠《寄懷曹雪芹》)的解悟與執著(zhù)，曠世奇絕的《紅樓夢(mèng)》就是在北京西郊寧靜的鄉村中最初寫(xiě)成的。云本自由，鳥(niǎo)倦知還，“云”“鳥(niǎo)”在這里別有意味：云的美是一種自然的美、自由的美。天上一片云，不與水近，不與山親，任風(fēng)來(lái)風(fēng)去，自由飄蕩，無(wú)所系羈。陶淵明以此來(lái)象征自己如白云一樣的淡泊清靜、自在高遠的志趣和追求。大約與《歸去來(lái)兮辭》寫(xiě)在同一時(shí)期的《歸鳥(niǎo)》（其二）說(shuō)：“翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依”，鳥(niǎo)兒飛得再高，深情依戀的還是養育它的樹(shù)林，因為這是它生命的起點(diǎn)和最終歸宿，所謂“羈鳥(niǎo)戀舊林”（《歸園田居五首》其一）�！耙硪須w鳥(niǎo)”，其實(shí)就是返歸田園的陶淵明自己，他終于找到了生命的止泊處，從此再不用擔心日暮時(shí)分的孤獨彷徨、漂泊無(wú)依了。識命知性，方能重返本根，詩(shī)人對自己的選擇充滿(mǎn)自信和欣慰。葉夢(mèng)得說(shuō)“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”兩句，“此陶淵明出處大節，非胸中實(shí)有此境，不能為此言也”（《避暑錄話(huà)》卷上）。
歸去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求。
詩(shī)人再次發(fā)出了“歸去來(lái)兮”的心聲，既然與世俗格格不入，那就要獨守本真，息交絕游。清明自省的理性，讓陶淵明心底浩蕩，絕無(wú)他求。何況，田園的生活又是那樣的豐富多彩：有親戚可以敘叨家常，有琴書(shū)可寄托懷抱，有西田可以躬耕，有春天美景可以欣賞，何樂(lè )而不為呢？
悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及，將有事于西疇�；蛎碥�(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
盧梭說(shuō)：“自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要對它有所感受”；“在春天，田野上幾乎是一片荒涼，沒(méi)有長(cháng)一些東西，樹(shù)木也沒(méi)有陰影，草地不過(guò)是剛吐葉兒，然而我們的心卻為這景色所感動(dòng)�？吹酱笞匀恢胤荡蟮�，我們覺(jué)得自己的生命也為之復蘇；我們周?chē)际且黄淇斓那榫�；那歡樂(lè )的伴侶，同溫柔的感情時(shí)時(shí)相隨的甜蜜的眼淚，已經(jīng)是涌到了我們的眼皮邊上了”（《愛(ài)彌兒》卷一）③。大自然鮮活無(wú)比，生生不息，讓詩(shī)人感動(dòng)亦讓詩(shī)人感慨低徊。物換星移，四季更替，萬(wàn)木的欣欣向榮，源泉的涓涓流淌，激起了詩(shī)人對大自然的由衷禮贊，一如王羲之所言：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也”(《蘭亭集序》)，大自然同時(shí)也激發(fā)了詩(shī)人對生命自身的無(wú)限沉思，這使我們想到德國詩(shī)人荷爾德林（1770-1843）的抒情長(cháng)詩(shī)《返鄉——致親人》中那震撼人心的詩(shī)句：
還有你們，最親愛(ài)的風(fēng)；還有你們，溫柔的春天，
又用舒緩的手使悲哀者重獲快樂(lè )，
當他更新季節，這位造物主，
煥發(fā)又激動(dòng)著(zhù)垂暮之人的寂靜心靈，
如他所愛(ài)，現在又有一種生命重新開(kāi)始，
明媚鮮艷，一如往常，當代神靈到來(lái)，
而喜悅的勇氣重又鼓翼展翅。
太陽(yáng)和歡樂(lè )依然把你們照耀，
呵，最親愛(ài)的人們！你們的目光似乎比往常更清亮。
是的！故鄉風(fēng)情如故！欣榮昌盛，
在這兒生活和相愛(ài)的一切，從未拋棄真誠。④
拒絕貪欲，春耕秋獲，辛勤創(chuàng )造，使鄉村生活處在一種官場(chǎng)絕對不可能有的真正的清明干凈之中。與此同時(shí)，詩(shī)人嘆惋自然的恒久和個(gè)體生命的暫短，這與后來(lái)《游斜川》中的“開(kāi)歲倏五日，吾生行歸休。念之動(dòng)中懷，及辰為茲游”所表達的感情是一樣的，其中體現的是一種超越一己悲情的哲學(xué)思考，別有一種博大深沉的情懷，由此更表明他對這種生活的認可和眷戀。詩(shī)人不為隱而隱，而是在深刻感知了個(gè)體生命的獨立、尊貴之后，毅然決然地回到了自己渴望的生活當中。
已矣乎！寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。
“去留”，指死生，“委心任去留”亦即下文說(shuō)的“乘化”，嵇康說(shuō)：“齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留�！保ā肚儋x》）一旦了悟生命有限，便倍覺(jué)自由之可貴。詩(shī)人要從心順愿、形為心役，真正按照自己的意志生活。在這里，詩(shī)人既否定了世俗的幸福（富貴），又否定了宗教的彼岸世界（帝鄉）。在營(yíng)營(yíng)求官，佛教、道教盛行的東晉時(shí)代，陶淵明的這種思想是難能可貴的。這里，“遑遑欲何之”是一種帶有哲學(xué)意味的終極追問(wèn)：我們行色匆匆，究竟要去哪里？又能去哪里？我們急切地想回到家園，卻不知道家園在哪里。因為沒(méi)有家園、找不到家園，所以我們無(wú)所適從，惶惑、惶恐，不可終日。而陶淵明經(jīng)過(guò)執著(zhù)不倦的探尋，卻在一片紛亂中找到了屬于自己的家園，找到了安身立命的本根，這便是田園，他要立即返歸。返歸是生活需要，更是深刻的精神需要：
懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑！
良辰游賞、農忙耕耘、登高長(cháng)嘯、臨水賦詩(shī)是詩(shī)人追尋的田園生活，獨立，自由，清高，干凈。充滿(mǎn)明媚陽(yáng)光、新鮮空氣的鄉村，是疲于奔勞、厭倦官場(chǎng)、煩于俗禮的人們由衷向往、全神棲息的綠草地。過(guò)去是，現在依然是。最后兩句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括，陳寅恪先生認為“乃一篇主旨，亦即神釋詩(shī)所謂‘甚念傷吾生，正宜委運去�？v浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無(wú)復獨多慮’之意，二篇主旨可以互證”⑤�！俺嘶�，即隨順自然之變化；“歸盡”，指死亡�！兑紫缔o》：“樂(lè )天知命故不憂(yōu)�！痹�(shī)人要讓個(gè)體生命融入自然的運化中，生亦不喜，死亦不懼。對于了悟了生命奧義的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，去路已一片通明，剩下的只是如何好好地生活了。唐初王績(jì)非常喜歡《歸去來(lái)兮辭》：“歌去來(lái)之作，不覺(jué)情親”（《答刺史杜之松書(shū)》），他的歸隱就受到了陶淵明這個(gè)思想的深刻影響：“卿將度日，忽已經(jīng)秋。菊花兩岸，松聲一邱。不能役心而守道，故將委運而乘流�！保ā队伪鄙劫x》）陶淵明是超越的，又是腳踏實(shí)地的，他要在自己的探尋中，在播種、耕耘、收獲的切實(shí)勞作中獲得人生的意義。全文“素懷灑落，逸氣流行，字字寰中，字字塵外”（毛慶蕃《古文學(xué)余》卷二十六）⑥，文章的高古出塵，緣于陶淵明的切實(shí)行動(dòng)，元人王惲說(shuō)：“古今聞人，例善于辭，而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎？此所以高于千古人也�！保ā肚餄鞠壬笕募肪砥呤﹦e人是能說(shuō)不能做，陶淵明是既說(shuō)也做，而且是做到實(shí)處。
在中國文學(xué)史上，陶淵明第一次以辭賦的形式，把隱居的意義作了深刻、全面、真實(shí)的闡釋?zhuān)⑵涮嵘搅送耆杂X(jué)、有理性的高度，從中展現了自己全部的思想和人格，讓我們體驗到了心靈之真的分量。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“淵明這篇文，把他求官棄官的事實(shí)始末和動(dòng)機赤裸裸體的照片寫(xiě)出來(lái)，一毫掩飾也沒(méi)有，這樣的人，才是‘真人’；這樣的文藝，才是‘真文藝’�！雹吖A衡先生說(shuō)：“在《歸去來(lái)兮辭》中，他歷數自己辭別官場(chǎng)后的歸途之樂(lè )、安居之樂(lè )、天倫之樂(lè )、田園之樂(lè )、山林之樂(lè )、悟道之樂(lè )，出語(yǔ)真誠，絕無(wú)絲毫矯情�！雹嘣婿�、羅宗強先生說(shuō)：“對于后人來(lái)說(shuō)，一切的回歸，一切的解放，都可以借著(zhù)這篇文章來(lái)抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力�！雹帷叭绻M(jìn)一步從世界觀(guān)和生命意識的角度，結合其所處的特定社會(huì )時(shí)代予以觀(guān)察，陶淵明的‘歸去來(lái)兮’似乎又不僅僅是一種生活情趣、一種心理狀態(tài)的抉擇，而是一種人生境界，是他對生存價(jià)值和生命意義的終極追求”⑩。其實(shí)這也正是《歸去來(lái)兮辭》的獨特價(jià)值之所在，因此受到后人由衷的贊美和喜愛(ài)。宋人王十朋說(shuō)：“瀟瀟風(fēng)塵太絕塵，寓形宇內任天真。弦歌只用八十日，便作田園歸去人”（《觀(guān)淵明畫(huà)像》）；王安石說(shuō)：“彭澤陶潛歸去來(lái)，素風(fēng)千歲出塵�！保ā额}致政孫學(xué)士歸來(lái)亭》）；李曾伯說(shuō)：“我愛(ài)陶潛，休官彭澤，為三徑荒蕪歸去來(lái)”（《沁園春和鄧季謙通判為壽韻》）；鄭思肖說(shuō)：“彭澤歸來(lái)老歲華，東籬盡可了生涯。誰(shuí)知秋意凋零后，最耐風(fēng)霜有此花”（《陶淵明對菊圖》）；元人盍志學(xué)說(shuō)：“一個(gè)小顆顆彭澤縣兒，五斗米懶折腰肢。樂(lè )以琴詩(shī)，暢會(huì )尋思。萬(wàn)古流傳，賦歸去來(lái)辭”（[雙調]《蟾宮曲》）。他們都強調了陶淵明辭官歸隱的非同尋常及其所作《歸去來(lái)兮辭》的獨特蘊涵。陶淵明是以自己的“舍”，獲得了屬于自己的清朗廣闊、可以安身立命的世界。
�、� 梁?jiǎn)⒊骸短諟Y明》，商務(wù)印書(shū)館，1923年版，第23頁(yè)。
�、赱德]海德格爾：《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第15頁(yè)，第24頁(yè)。
�、踇法]盧梭：《愛(ài)彌兒》，李平漚譯，商務(wù)印書(shū)館，1978年版，第218頁(yè)，第203頁(yè)。
�、躘德]海德格爾：《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第5頁(yè)，第8頁(yè)。荷爾德林的《返鄉——致親人》全詩(shī)共六章，108行，海德格爾對此有獨特深刻的分析。
�、蓐愐。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海古籍出版社，1980年版，第202頁(yè)。
�、� 《陶淵明資料匯編》（下），中華書(shū)局，1962年版，第337頁(yè)。
�、吡�?jiǎn)⒊骸短諟Y明》，商務(wù)印書(shū)館，1923年版，第24頁(yè)。
�、� 郭預衡主編：《中國古代文學(xué)史》（二），上海 古籍出版社，1998年版，第69頁(yè)。
�、嵩婿�、羅宗強主編：《中國文學(xué)史》（第二卷），高等教育出版社，1999年版，第83頁(yè)。
10見(jiàn)鄢化志《“歸去來(lái)兮”辨》一文，載《文藝研究》2001年3期。
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