淺析跨文化交際的研究缺陷

　　摘要：跨文化交際作為一門(mén)新興學(xué)科，研究出現瑕疵，某些結論與實(shí)際不符合，探究之下我們發(fā)現是實(shí)證研究的不確定性、文化復雜性及文化的發(fā)展引起的，針對這些我們可以更好地完善跨文化交際學(xué)科。

　　關(guān)鍵詞：跨文化研究缺陷;復雜;發(fā)展;文化

　　經(jīng)濟全球化的今天，各國之間交往愈加頻繁，來(lái)自不同國家、不同文化背景的人在交際過(guò)程中會(huì )產(chǎn)生摩擦和交際障礙，跨文化交際學(xué)科應運而生。研究的目的是讓人們了解不同文化的特點(diǎn)，樹(shù)立跨文化意識，進(jìn)而在實(shí)際交往中指導人們的行為，促進(jìn)人們有效地溝通和交流。事實(shí)上跨文化的研究成果很大程度上的確成為了不同文化背景的人們順利交流的指南針，但是我們在實(shí)際交際中也發(fā)現跨文化交際學(xué)科所得出的某些結論有時(shí)會(huì )與實(shí)際不符。例如對不同國家的價(jià)值觀(guān)念的研究指出日本人比歐洲人更偏向集體主義，但實(shí)際可能并不是這樣，反而在交際中造成了新的交際障礙。研究這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因對于不同文化背景的人們順利地交流會(huì )大有裨益，同時(shí)也有利于跨文化交際學(xué)科的完善。

　　一、實(shí)證研究的局限性

　　跨文化交際作為一門(mén)新興的學(xué)科，與其他學(xué)科相比發(fā)展時(shí)間并不長(cháng)，很多研究都是借鑒別的學(xué)科，當前各學(xué)科都采用主流的實(shí)證研究方法，跨文化研究也不例外。根據胡文仲《論跨文化交際的實(shí)證研究》中對美國跨文化交際的權威學(xué)術(shù)刊物IJIR在1992-2002年間發(fā)表的文章所使用的研究方法的統計研究發(fā)現采用實(shí)證研究的文章占了大多數。但是某些實(shí)證研究存在缺乏一定科學(xué)性。最主要的是關(guān)于被試者的選擇問(wèn)題：被試者的年齡、性別、地域、受教育程度等因素都會(huì )影響結論的得出，被試者是否足夠具有代表性，涵蓋面是否廣等都需要關(guān)注。彭世勇在《國際跨文化交際主流研究與實(shí)證方法》中指出近幾十年國際主流文獻中以美國或美國少數民族為對象研究占了大多數，另外有些被試者僅限于文化程度高的人，這些都影響實(shí)驗結果的得出和適用范圍。

　　二、文化的復雜性

　　首先，文化定義的模糊性和不確定性。迄今為止對于文化的定義仍然存在爭議。泰勒于1871年出版的《原始文化》一書(shū)中指出：“據人種志學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，文化或文明是一個(gè)復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì )成員的人通過(guò)學(xué)習而獲得的任何其它能力和習慣。”胡文仲在《跨文化交際》中對文化定義為“文化既包括信念、價(jià)值觀(guān)念、習俗、知識等，也包括實(shí)物和器皿;價(jià)值觀(guān)念是文化的核心，可通過(guò)不同的價(jià)值觀(guān)念區分不同的文化。”除此之外還有許多關(guān)于文化的定義�？缥幕�交際研究的首要問(wèn)題就是文化，對于跨文化中的基本核心概念―文化都無(wú)法精準地做出為學(xué)術(shù)界普遍認可的定義，其他方面更是無(wú)法精準。而文化定義的眾說(shuō)紛紜和模棱兩可使得在針對文化做實(shí)驗時(shí)的指標不同，得出的結果也不同，這在一定程度上影響了結論的可行性和指導性。

　　另外，文化不同層面具有復雜性。文化對行為的影響沒(méi)有一套固定不變的模式。譬如，人們在某一情景中用集體主義指導自己的行為，但當情景發(fā)生變化時(shí)，他們可能借助于個(gè)人主義。而且，當行為的語(yǔ)境發(fā)生變化時(shí)，文化對行為的影響可能會(huì )加強，也可能會(huì )削弱，或者以另一種形式出現。因此，文化或許更應該被看成是具體語(yǔ)境中的行為模式，文化的影響無(wú)法用一組超越語(yǔ)境因素的維度來(lái)描繪。Oyserman等(2002)針對國家之間以國家內部個(gè)人主義和集體主義的差異，總結了大量的研究結果，發(fā)現美國白人不比美國黑人或拉美人更傾向個(gè)人主義，而日本人或韓國人也不比美國白人更傾向集體主義。其中一個(gè)原因是，一個(gè)文化在某一維度的分值，往往是相對于另一個(gè)文化而存在的。研究者得出的結論，多半是相對于另一文化而成立的，因此得到的數據不是絕對的。

　　三、文化的發(fā)展

　　文化是不斷發(fā)展的，它從不是靜態(tài)的。就各個(gè)國家而言，文化在各個(gè)歷史時(shí)期都是不同的。以中國為例，建國初期的集體主義到現今的多元文化：拜金主義、個(gè)人主義的增強與集體主義的削弱。各個(gè)時(shí)期的文化及其表現形式都是不同的，人們的價(jià)值觀(guān)念，行為習慣都不同。就全球而言，一個(gè)國家經(jīng)濟政治的實(shí)力決定了文化的強弱、主次和傳播度。主流文化在各個(gè)歷史時(shí)期也是不同的：冷戰時(shí)期，世界上分為美蘇兩大陣營(yíng)，相應地主流文化也分為兩種，一種是深受蘇聯(lián)影響的社會(huì )主義國家的文化，一種是深受美國影響的西方文化。但在當今世界，作為主流文化的以美國為首的西方價(jià)值觀(guān)文化滲透到全世界，現在我們在幾乎全世界各個(gè)地方都可以看到西方文化的影響：從飲食、穿著(zhù)、語(yǔ)言(影響思維方式)，進(jìn)而價(jià)值觀(guān)發(fā)生變遷，文化邊界模糊等。以中國為例，現在年輕人越來(lái)越“西化”，這個(gè)就是因為年輕人越來(lái)越多地接受并實(shí)踐著(zhù)以美國為首的西方的價(jià)值觀(guān)念和做事習慣。文化是發(fā)展的，相應的相關(guān)文化研究也要與時(shí)俱進(jìn)，以前的研究結果并不都適用于今天，研究者們應該以現代人，當下生活的人為研究對象，重新得出研究結論。

　　跨文化交際作為一個(gè)新興學(xué)科，與其他學(xué)科相比發(fā)展時(shí)間不長(cháng)，有很多需要完善的地方。認識到不完善之處及其成因并努力改善，有利于我們更好地推進(jìn)跨文化交際學(xué)科的發(fā)展

　　參考文獻：

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　　[6]胡文仲.論跨文化交際的實(shí)證研究[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究.2005-09.(5).

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