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絲織錦繡與文學(xué)審美關(guān)系初探
【內容提要】
秦漢以降，大量有關(guān)絲織錦繡的術(shù)語(yǔ)范疇，被移用到文學(xué)批評領(lǐng)域，成為文學(xué)審美的“語(yǔ)言模子”和“思維模子”。這是一種極為特殊而有趣的文學(xué)審美現象。對于這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)還沒(méi)有人作過(guò)專(zhuān)題研究。本文將這個(gè)文學(xué)審美現象開(kāi)發(fā)出來(lái)，并作了初步的探討。絲織錦繡作為我國一種古老的文明，對于古代文學(xué)審美觀(guān)念、文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)話(huà)語(yǔ)和文學(xué)批評等活動(dòng)，起到了潛移默化的作用。從錦繡到文學(xué)經(jīng)歷了十分漫長(cháng)的審美歷程。采用錦繡美“模子”批評文學(xué)，這樣的文學(xué)批評在世界上是獨樹(shù)一幟的，可謂是“絲國”的杰作。在當前的古代文學(xué)和古代文論研究中，本文提供了一種新的思考。
秦漢以降，大量有關(guān)絲織錦銹的術(shù)語(yǔ)范疇，被移用到文學(xué)批評領(lǐng)域，從而成為文學(xué)審美的“模子”。這是一種極為特殊而有趣的文學(xué)審美現象。那么，這種文學(xué)審美現象是如何形成的?其中的奧秘何在?據我所知，歷來(lái)還沒(méi)有人對此作過(guò)專(zhuān)題研究。本文首次將這個(gè)文學(xué)審美現象開(kāi)發(fā)出來(lái)，并進(jìn)行一點(diǎn)初步的探討。
一
我國是世界上最早發(fā)明絲織技藝的國家�？脊殴ぷ鳛槲覀兲峁┑淖C據有：6000年前象牙盅上的雙蠶紋（1975年至1978年間，浙江余姚河姆渡遺址出土），5000年前的半個(gè)蠶繭（1927年，山西夏縣西陰村仰韶文化遺址出土），4700多年前的絲織物殘片（1958年，浙江錢(qián)山漾文化遺址出土）①�！渡袝�(shū)》中關(guān)于“黼黻繡，五采作服”和“厥貢漆絲，厥篚織文”②的文獻記載，也證明了我國絲織技藝歷史的悠久。到了殷商時(shí)期，彩絲提花織繡技藝已經(jīng)達到了很高水平③。隨著(zhù)絲綢的對外貿易，中國很早就獲得了“絲國”之稱(chēng)④。
新石器時(shí)代有兩大發(fā)明，一是彩陶，二是絲織。前者緣于食，后者緣于衣。彩陶是人類(lèi)藝術(shù)第一大杰作。陶器之形狀，千奇百態(tài)；色彩之運用，簡(jiǎn)潔明快；彩繪之構圖，稚拙神秘……，先民們將“食”的感性沖動(dòng)和理性膜拜的智慧，發(fā)揮得淋漓盡致。與彩陶技藝相比，絲織技藝的成熟卻晚了許多。新石器時(shí)代的絲織還處于發(fā)軔階段，不染色，也沒(méi)有圖案。彩絲織繡技藝出現于何時(shí)，現在人們還不大清楚。但是，到了商周時(shí)期，彩絲織繡技藝已經(jīng)很普遍了。所以，彩繡是繼彩陶之后人類(lèi)藝術(shù)第二大杰作，其色彩之豐富，構圖之精致，是遠遠超過(guò)了彩陶的。但與彩陶所不同的是，絲織錦繡技藝更為全面深入地浸透在人們的日常生活與社會(huì )文化之中。諸如，原始宗教方面，有“蠶神”和“蠶王”崇拜；禮儀方面，有周代日、月、星、山、龍、蟲(chóng)、黼、黻等十二章紋祭服；政治方面，“夫羅紈文繡者，人君后妃之服也”，而一般布衣百姓只能“耋老而后衣絲”（《鹽鐵論》第二十九）；外交方面，絲綢錦繡成為對外貿易和饋贈的珍品，開(kāi)拓出了一條“絲綢之路”；民俗方面，錦繡也成為貴族男女婚嫁喪葬的必用物；文字方面，甲骨文中由“糸”（細絲）和“絲”衍生出的文字就有100多個(gè)。荀子《蠶賦》云：“功被天下，為萬(wàn)世文。禮樂(lè )以成，貴賤以分。養老長(cháng)幼，待之而后存。”名為詠蠶，其實(shí)也是對絲織技藝的贊頌�？傊�，由于絲織錦繡在宗教、禮儀、政治、外交、民俗和文字等方面的文化增值，因而具有神秘性、意識形態(tài)性和審美性。
當然，絲織錦繡最具有價(jià)值的，還是它的審美性。古人認為，用彩絲織成圖案者曰錦，刺成圖案者曰繡，也合稱(chēng)錦繡。錦與繡只是工藝手法不同，而相同的則是都講究構圖和色彩（《考工記》：“五采備謂之繡”），也都很美麗。因此，古人便常用錦繡裝飾自己的生活，除了制作衣、被、衾、帶、帳、帆、囊等物件外，還用來(lái)裝飾宮室、車(chē)船和書(shū)畫(huà)等。由此看來(lái)，錦與繡是古代中國人審美創(chuàng )造的杰作，也是古代中國人審美趣味和審美理想的典型標本。事實(shí)也表明，絲織錦繡的發(fā)明和大量生產(chǎn)，深潛在先民的意識里，形成了比較豐富的審美經(jīng)驗。這些審美經(jīng)驗積淀時(shí)間久長(cháng)以后，便又形成了一種審美心理定勢，即產(chǎn)生了“錦繡美”的原型審美范式和 “模子”�！掇o源》“錦”字條說(shuō)：“錦為美物，因以喻鮮艷華美”；“繡”字條又說(shuō)：“華麗、精美如繡”。很顯然，《辭源》也是將錦繡作為審美模子看待的。這個(gè)“錦繡美”的“審美模子”，既是一個(gè)“語(yǔ)言模子”，又是一個(gè)“思維模子”⑤。也就是說(shuō)，以“錦繡美”作為審美模子，并以此為參照和標準，對其它的審美對象進(jìn)行審美思維和言說(shuō)。這一點(diǎn)可從古今漢語(yǔ)中尋找到大量的證據。先看“錦”字例：
（1）、錦鱗：有美麗花紋的魚(yú)。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》云：“沙鷗翔集，錦鱗游泳”。
（2）、錦雞：一種色彩鮮艷、羽毛華麗的鳥(niǎo)。杜牧《朱坡》詩(shī)云：“?野翹霜鶴，潭舞錦雞”。
（3）、錦石：色彩和紋理華美的石頭。羅含《湘中記》云：“山有錦石，斐然成文。”
次看“繡”字例：
（4）、繡壤：植被色彩美麗的土地。張仁美《西湖紀》云：“間或渡平疇，履繡壤。”
（5）、繡嶺：風(fēng)景美麗的山嶺。陜西省臨潼縣驪山上有東繡嶺和西繡嶺。杜牧《華清宮三十韻》詩(shī)云：“繡嶺明珠殿，層巒下繚墻。”（6）、繡戶(hù)：古時(shí)婦女所住的華麗居室。鮑照《擬行路難》詩(shī)之三云：“璇閨玉墀上椒閣，文窗繡戶(hù)垂羅幕。”再看“錦繡”詞例：
（7）、錦繡谷：廬山有一處山谷，奇花異草，紅紫匝地，如被錦繡，故名錦繡谷。貫休《將入匡山別芳晝二公》詩(shī)之二云：“世情世界愁殺人，錦繡谷中歸舍去。”
（8）、錦天繡地：形容環(huán)境美麗如錦繡一般。李翠微《元宵艷曲》云：“燈如晝，人如蟻，總為賞元宵，妝點(diǎn)出錦天繡地。”
（9）、錦繡山河：形容山河或國土如錦繡一般美麗。戴良《秋興五首》其二云：“王侯第宅蒼茫外，錦繡山河感慨中。”亦作“錦繡河山。”朱德《寄南征諸將》詩(shī)云：“錦繡河山收拾好，萬(wàn)民盡作主人翁。”
以上所舉各例可見(jiàn)，魚(yú)、鳥(niǎo)、石非錦，壤、嶺、戶(hù)非繡，谷、天地、山河也非錦繡，但均以錦、繡和錦繡名之，就是因為這些事物或有鮮艷的色彩，或有精美的花紋，堪與錦繡媲美。在這里，錦繡成為審美的參照物和模子。即人們運用錦繡的審美經(jīng)驗為模子，對于魚(yú)、鳥(niǎo)、石、壤、嶺、戶(hù)、谷等事物進(jìn)行審美觀(guān)照。“錦繡” 審美模子不僅運用在自然審美和社會(huì )審美方面，也大量運用在文學(xué)審美方面。諸如：
（10）、繡虎：曹植的別號�！队裣潆s記》云：“曹植七步成章，號繡虎。”這是指曹植詩(shī)思敏捷，文采華麗。
（11）、錦繡堆：指文采華麗，佳句精美。白居易《盧秘書(shū)二十韻》詩(shī)云：“筆盡鉛黃點(diǎn)，詩(shī)成錦繡堆。”唐人謝廷浩以辭賦著(zhù)名，號錦繡堆。
（12）、錦心繡口：形容文思優(yōu)美，詞采華麗。李白《冬日于龍門(mén)送從弟京兆參軍令問(wèn)之淮南覲省序》：“常醉目吾曰：‘兄心肝五藏（臟）皆錦繡耶?不然，何開(kāi)口成文，揮翰霧散?'”柳宗元《乞巧文》：“駢四儷六，錦心繡口。”⑥
由此可見(jiàn)，錦繡也成為文學(xué)的審美模子。這一點(diǎn)將是下文要著(zhù)重探討的問(wèn)題。
二
錦繡作為文學(xué)的審美模子，對于我國古代文學(xué)觀(guān)念的起源具有發(fā)生學(xué)的意義和價(jià)值，或者說(shuō)是文學(xué)觀(guān)念的原始啟蒙。諸如：“文”、“文章”、“文采”和“文華” 等術(shù)語(yǔ)，早先是用在言說(shuō)絲織錦繡的話(huà)語(yǔ)里。秦漢以后，這些術(shù)語(yǔ)才逐漸被移用在對文學(xué)作品的審美評價(jià)中。因為在古人看來(lái)，錦繡美與文學(xué)美之間有著(zhù)奇妙的審美關(guān)系，或者說(shuō)是“錦繡美”審美模子發(fā)生作用的必然產(chǎn)物。解讀這些術(shù)語(yǔ)符號，還可以看到隱藏于其中的諸多審美奧秘�，F嘗試解讀如下：
文。甲骨文寫(xiě)作“”、“”、“”，具有“美”的意思⑦�！墩f(shuō)文》云：“文，錯畫(huà)也，象交文。”現在，一般認為，“文”與原始紋身有關(guān)。而我認為，這是一種缺乏實(shí)證的說(shuō)法，真實(shí)情形恐與原始編織有關(guān)。陶文與甲骨文中都有“”符號，恐是經(jīng)線(xiàn)與緯線(xiàn)相交之形，也是麻織、毛織和絲織最簡(jiǎn)潔的符號概括。而“”、“” 符號，更像是有花紋的織品，或魚(yú)網(wǎng)，或麻布，或絲帛�！犊脊び洝吩疲�“青與赤謂之文”，是指兩條不同顏色的經(jīng)緯線(xiàn)相交而成的圖案，這便是絲織錦繡了。段玉裁注云：“紋者，文之俗字”，“像兩紋交互也。”這也從一個(gè)側面證明“文”與絲織品有關(guān)。如果這樣理解，與甲骨文“美”意才是符合的；如理解為“紋身”，則與原始義和后來(lái)義均難相符。
文章。段玉裁認為，先秦古文字應寫(xiě)作“?彰”�！墩f(shuō)文》云：“?，?也，從彡文”。“?，有?彰也。”“彰，?彰也，從彡章。”理解“?彰”的關(guān)鍵是正確釋讀“彡”符號。段玉裁認為是毛筆及所畫(huà)的花紋。我以為，這是誤釋�！墩f(shuō)文》云：“彡，毛飾、畫(huà)文也。”畫(huà)文即花紋。仰韶文化半坡型彩陶上就有這樣的花紋裝飾，不過(guò)多于三根。其中“彡”三根斜線(xiàn)，是一個(gè)概括性
的符號。它既可以為毛線(xiàn)、麻線(xiàn)、絲線(xiàn)，也可以是繪畫(huà)的線(xiàn)條。這至少是許慎的意思。參照《考工記》的說(shuō)法，“青與赤謂之文，赤與白謂之章。”其中除了“赤” 重復外，實(shí)際上這“彡”就指“青”、“赤”、“白”三種顏色的絲（毛）線(xiàn)。這與原始彩陶的用色相近，彩陶花紋多以紅、黑、白三色為主。“彡”（三）代指多種顏色的絲（毛）線(xiàn)，即彩色線(xiàn)。那么，“?彰”就是由各種顏色的絲（毛）線(xiàn)織成的彩綢（或毛織品）。而“彡”三色斜線(xiàn)，是織布機上經(jīng)斜線(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照，為象形。這是“?彰”的本義。作為文學(xué)的“文章”本源于“?彰”，即用各種富有情感色彩的文字，寫(xiě)成美麗的篇章。在古人看來(lái)，文學(xué)作品也應該像絲織錦繡一樣精致美觀(guān)�；蛘哒f(shuō)，絲織錦繡（?彰）是文學(xué)作品（文章）的原型標本，文學(xué)作品是絲織錦繡的變形發(fā)展，兩者之間有一種奇妙的同構關(guān)系，或者是一種“比”的關(guān)系。
文采。“文”作為“?”，是彩色絲織品；作為“紋”，則是絲織品上的花紋�！墩f(shuō)文》云：“采，取也。”段玉裁注云：“木成文，人所取也。此‘采'為五‘彩 '字。”所謂“木成文”，即草木開(kāi)花，泛指花卉；所謂“人所取也”，是指人到大自然的花卉中去取像，然后進(jìn)行繪畫(huà)或錦繡創(chuàng )作。這是“文采”的本義。在古人看來(lái)，錦繡花紋之美與文學(xué)作品的語(yǔ)言之美具有一定的相似性，故常用“文采”一詞來(lái)評價(jià)文學(xué)作品的語(yǔ)言美。
以上通過(guò)對“文”、“文章”和“文采”的解讀，從中可以看出由錦繡到文學(xué)的演變過(guò)程。“錦繡美”不僅是“文學(xué)美”的原型標本，也是文學(xué)的審美模子。正是這個(gè)“錦繡美”的審美模子，規范和影響了后來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作、欣賞和批評。在此基礎上，形成了富有民族特色的文學(xué)觀(guān)念。這種古老的文學(xué)觀(guān)念一直傳承到了現代。上世紀40年代，劉永濟先生在武漢大學(xué)執教時(shí)，還在講述著(zhù)這種古老的文學(xué)觀(guān)念：“蓋‘文'之為訓，本有文采、文飾之義，即尋常語(yǔ)言，亦多粉飾之詞，所以動(dòng)觀(guān)聽(tīng)、增情趣也。”⑧鑒于此，我認為，具有五彩絢麗之美的“文”或“文章”之稱(chēng)謂，比西化式的“文學(xué)”（literature）要更準確更美麗，甚至從名稱(chēng)可以看出“華麗”之美來(lái)，也更能夠表現中國文學(xué)的審美精神。
此外，還有“麗”早先也是絲織錦繡的最高的審美范疇，秦漢以后才成為文學(xué)的審美范疇了。盡管這其間的實(shí)際情形比較復雜，比如以儒家思想為主的文學(xué)審美觀(guān)念重“麗”，而以“自然”為宗的道家和以實(shí)用是求的法家、墨家則輕“麗”。對此不多說(shuō)，將另文論述。這里只是談?wù)劷z織錦繡作為文學(xué)審美模子，對于文學(xué)審美觀(guān)念的實(shí)際影響。
其一、宗“經(jīng)”思想。“經(jīng)”字本義是紡織機上的縱線(xiàn)（或縱絲），引申為關(guān)鍵和法則，再引申為經(jīng)典；其本源于經(jīng)緯之經(jīng)，再上升為經(jīng)典之經(jīng)，遂成為一種哲學(xué)理念。凡“經(jīng)書(shū)”之“經(jīng)”，蓋源于此。諸如有《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等；與此相對，也有《易緯》、《書(shū)緯》、《詩(shī)緯》等。劉勰《文心雕龍》“文之樞紐 ”部分，既“體乎經(jīng)”，有《宗經(jīng)》篇；又“酌乎緯”，有《正緯》篇。先是取用了“經(jīng)”、“緯”本義，再用其引申義。前者如：“按經(jīng)驗諱，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成”；“先緯后經(jīng)，體乖織綜”（《文心雕龍?正緯》）。后者如：“‘經(jīng)'也者，恒久之至道，不刊之鴻教也……極文章之骨髓者也”（《文心雕龍?宗經(jīng)》）。在劉勰心目中，此“經(jīng)”乃為儒家經(jīng)典，不僅認為文章源于儒家經(jīng)典，而且將儒家經(jīng)典作為論文的標準。這是荀子以來(lái)的傳統文章觀(guān)念。但究其實(shí)，可見(jiàn)仍有絲織錦繡的原型觀(guān)念存在。譬如，“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何?……若乃綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。”“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”（《文心雕龍?情采》）。這些言論都是“宗經(jīng)”思想的具體表現。
其二、創(chuàng )作范型。古人不僅從審美觀(guān)念上崇尚絲織錦繡，也從中獲取了許多文學(xué)創(chuàng )作的靈感。在他們看來(lái)，絲織錦繡是美的典型模子，文學(xué)創(chuàng )作要制作美文、營(yíng)造美感，也必然會(huì )取法絲織錦繡，并以此為文學(xué)創(chuàng )作的審美模子�！盾髯�?非相》云：“觀(guān)人以言，美于黼黻文章”，就是將絲織錦繡之美作為審美模子參照，從而營(yíng)造美的
言辭。到了漢代，辭人賦家以追求“文如錦繡”（王充《論衡?定賢篇》）的審美效果為時(shí)尚，這便是漢賦創(chuàng )作“鋪采文”與漢賦批評“尚麗”的深層原因。它是作為“集體無(wú)意識”的形式，潛藏在辭人賦家的心里，并不為人們所察知而已。明清以后，金圣嘆等人的詩(shī)文小說(shuō)評點(diǎn)中，贊許作家才華，往往說(shuō)是“滿(mǎn)腹經(jīng)綸”、“錦心繡口”、“錦心繡筆”和“錦繡才子”等，都是這種集體無(wú)意識的具體表現。如果再細細考察，這其中還有許多人們習焉不察的奧秘存在。諸如，創(chuàng )作文學(xué)作品時(shí)，飾言練字，若繡五彩花紋一般美，將絲織錦繡作為文學(xué)作品語(yǔ)言表現的審美模子。這里邊有一個(gè)被歪曲了的文學(xué)審美觀(guān)念，必須予以糾正。古人大多喜歡以“雕龍”或“雕蟲(chóng)”比喻文學(xué)創(chuàng )作。為什么呢?我認為，這與倉頡造字的傳說(shuō)原型意象有關(guān)。據說(shuō)，“黃帝之史倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡，……初造書(shū)契”（許慎《說(shuō)文解字序》）。在古人的觀(guān)念里，龍或在天、或在田、或在淵，能飛、能行、能游，為鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)復合型的神秘化的意象。如果拋開(kāi)其褒貶態(tài)度不論，那么此“龍”、“蟲(chóng)”代表的即是象形漢字最早的原型。由此可見(jiàn)“雕龍”、“雕蟲(chóng)”之說(shuō)事出有因。如果從藝術(shù)角度看，“雕龍”、“雕蟲(chóng)”屬于雕刻藝術(shù)。用雕刻來(lái)形容文學(xué)創(chuàng )作總覺(jué)得不恰當，實(shí)際上應以“繡龍”、“繡鳳”來(lái)形容才好，才能夠見(jiàn)出文學(xué)若錦繡一般的美。只因“女工作文采，男工作刻鏤”（《墨子?辭過(guò)》），在男尊女卑的古代社會(huì )，文學(xué)創(chuàng )作是男性的特權，豈能與“女工”同日而語(yǔ)，故只好取“雕龍”、“雕蟲(chóng)”之說(shuō)了。雖然有“壯夫”、“弱夫”的褒貶之別，但總還是“夫”呀!劉勰還算是通達之士，說(shuō)“古來(lái)文章，以雕縟成體”（《文心雕龍?序志》）。“雕”為雕刻，“縟”為錦繡，雖兩者兼言，但還是取了“雕龍”的書(shū)名�？梢�(jiàn)此觀(guān)念如此根深蒂固。這一點(diǎn)則不如古代印度人，他們常常以“頸飾”、“耳飾”、“珠串”和“項鏈”之類(lèi)為書(shū)名⑨。他們不大輕視女性飾物，甚至以女性的“吉祥痣”作書(shū)名。善于裝飾是古代印度審美文化的特色，以飾物比文藝，也成為古代印度文藝理論的一大特點(diǎn)。如果說(shuō)，“錦銹”是古代中國文學(xué)的“審美模子”，那么“飾物”則是古代印度文學(xué)的“審美模子”了。即使在現代中國，像沈從文那樣搞不成文學(xué)創(chuàng )作，去研究“ 錦繡”的人也還不是很多⑩。我們一定要糾正這個(gè)偏見(jiàn)，應該認識到：“錦繡”才是“文學(xué)”的“正宗”。其實(shí)，絲織技藝是由母系氏族社會(huì )的婦女們所發(fā)明的，在我國原始社會(huì )的審美文化中占據著(zhù)十分重要的地位。由于婦女在當時(shí)社會(huì )中占據著(zhù)中心地位，因而絲織技藝也成為一種神圣的事業(yè)。這是絲織技藝能夠持續發(fā)展的主要原因之一。因此，將錦繡作為正宗的文學(xué)審美模子是不會(huì )辱沒(méi)文學(xué)的。
又如，在文學(xué)作品的構“圖”方式上，采用了某些錦繡的花紋式樣。漢代有一首《蓮歌》云：“江南可蓮，蓮葉何田田!魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”11據考，漢代錦繡中已出現了魚(yú)紋12。注意：在詩(shī)歌中，這樣的句式顯得重復，似乎沒(méi)有必要。余冠英先生認為，此是“和聲”所致，即“一人唱，多人和。”13而我則不這樣認為，魚(yú)活動(dòng)的空間：東、西、南、北、中，恰恰是古代工藝美術(shù)裝飾紋樣構“圖”的常見(jiàn)手法。在現代民間錦繡和剪紙中，也經(jīng)�？梢钥吹揭�“魚(yú)戲蓮”為題材的裝飾紋樣，也大多采用東、西、南、北、中的空間構圖，被稱(chēng)為“魚(yú)戲蓮團花”。“魚(yú)戲蓮”則有“連（蓮）年有余（魚(yú)）”的吉祥豐收的美意；又可以理解為“男（魚(yú)）歡女（蓮）愛(ài)”的性愛(ài)意象。所謂“團花”，則是以“中”為核心，然后東西南北對稱(chēng)構圖的圓形花紋圖案。這首民歌很可能借鑒了錦繡紋樣的構圖方式。還有些詩(shī)人借鑒錦繡中的“回”紋，創(chuàng )作了“回文”詩(shī)。在錦繡中，回紋的出現也很早，現在還能看到殷商時(shí)期的回紋織物14。而回文詩(shī)的出現則要晚得多。劉勰認為，“回文所興，則道原為始”（《文心雕龍?明詩(shī)》）。也有人認為，回文詩(shī)“起自竇滔妻蘇蕙，于錦上織成文，順讀與倒讀皆成詩(shī)句”（《冰川詩(shī)式》卷二）。晉代蘇蕙所作的《回文旋圖詩(shī)》流傳了下來(lái)，又稱(chēng)為“璇璣圖詩(shī)”或“織錦詩(shī)”，是很有名的，而且有一段動(dòng)人的故事。此事《晉書(shū)?烈女傳》有記載，看來(lái)是可信的。李汝珍《鏡花緣》第四十一回就寫(xiě)了這個(gè)故事。其詩(shī)用紅、黑、藍、紫、黃五色
絲線(xiàn)繡織而成，共841個(gè)字，橫斜回環(huán)閱讀，可得三言、四言、五言、六言、七言詩(shī)7958首之多15。蘇蕙工詩(shī)，又善織錦，將“回文”與“回紋”奇妙地結合在一起，更加證實(shí)了錦繡與文學(xué)的審美關(guān)系。為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，現將《璇璣圖詩(shī)》與一件彩織魯錦作個(gè)比較。為什么要與魯錦比較呢?這是因為，秦漢以來(lái)，山東一帶素有“齊紈魯縞”、“冠帶衣履天下”之稱(chēng)。王充也說(shuō)：“齊郡世刺繡，恒女無(wú)不能”（《論衡》）�？梢�(jiàn)“魯錦”是具有代表性的。如圖所示16：
《璇璣圖詩(shī)》由紅、黑、藍、黃、綠五色絲線(xiàn)，構成1+（32-1）+（32-1）共17方格圖案；彩織魯錦由紅、黑、藍、黃、白五色絲線(xiàn)，也構成了1+ （32-1）+（32-1）共17方格圖案。雖然，魯錦不是回紋，但兩者在構圖方式上很接近。從這里或許可以透露出古人由“紋”（錦紋）→“文”（詩(shī)文）→“文章”（文學(xué)）的審美觀(guān)念的演化奧秘!
其三、術(shù)語(yǔ)范疇。在我國古代，有大量原先是用于描述和形容絲織錦繡的術(shù)語(yǔ)，后來(lái)被移用在文學(xué)活動(dòng)中，成為文學(xué)理論與批評的術(shù)語(yǔ)。見(jiàn)表一：文學(xué)存
在方式我國古代文學(xué)理論與批評術(shù)語(yǔ)
創(chuàng )作行為
編、綴、繹、緝、縫、綜、絡(luò )、糾、結、練、約、系、紓、縮、緣、繡
作品結構
經(jīng)、緯、統、紀、綱、章、回、線(xiàn)、組、緒
作品性狀
紅、紫、綠、綦、純、細、紛、繁、紆、素、麗、綺、絢、采、文、縟
還有以核心范疇“麗”為主而形成的范疇群，也大多是從“錦繡”移用于“文學(xué)”的。見(jiàn)表二：
麗
綺麗、纖麗、壯麗、彩麗、組麗、純麗、華麗、美麗、藻麗、縟麗、靡麗、文麗、工麗、光麗、巧麗、艷麗、清麗……
這又從一個(gè)側面見(jiàn)證了“錦繡”與“文學(xué)”的審美關(guān)系。由此可見(jiàn)，絲織錦繡之美成為古人評價(jià)文學(xué)美的“模子”，被廣泛地用于文學(xué)批評之中。
其四、文學(xué)批評。古人把絲織錦繡之美看作“美”的最高典范和原型，或以此為參照，或以此作模子，將其審美經(jīng)驗廣泛地用到文學(xué)的審美創(chuàng )造和批評中來(lái)。這樣的情形大約從秦漢時(shí)期就已開(kāi)始，如上文所舉荀子和王充等人的用例。魏晉以后，這樣的用例就更多了。晉代的葛洪頗有膽識，唯獨敢說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》不如漢賦。當然，他有充足的理由。因為，他是用與時(shí)俱進(jìn)的歷史觀(guān)念來(lái)看待文學(xué)發(fā)展的，尤其為他當代的文學(xué)辯護。在具體論述中，他就多次以絲織錦繡之美來(lái)立論。諸如“黼黻文物殊而五色均”，“眾色乖而皆麗”（《抱樸子?辭義》）。“譬若錦繡之因素地，……則文章雖為德行之弟，未可呼為余事也”（《抱樸子?尚博》）。孫綽評云：“潘文爛若披錦，
無(wú)處不善”（《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》）17。鮑照評顏延之詩(shī)云：“君詩(shī)如鋪錦列繡，亦雕繪滿(mǎn)眼”（《南史?顏延之傳》）。劉勰在《文心雕龍》中運用得最多，諸如：“雅麗黼黻，淫巧朱紫”（《文心雕龍?體性》）；“雖復契會(huì )相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣”（《文心雕龍?定勢》）；“視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍”（《文心雕龍?神思》）；“五色雜而成黼黻，……五情發(fā)而為辭章”（《文心雕龍?情采》）；“學(xué)慎始習，斫梓染絲”（《文心雕龍?體性》）；“視之則錦繪”（《文心雕龍?總術(shù)》）；“一朝綜文，千年凝錦”（《文心雕龍?才略》）等等。劉勰以后，也有人屢屢以錦繡言文學(xué)。諸如王世貞論賦體文學(xué)，說(shuō)：“絢爛之至，如霞錦照灼”（引自徐師曾《文體明辨序說(shuō)》）。胡應麟評七言詩(shī)，云：“綦組錦繡，相鮮以為色”（《詩(shī)藪?內編》卷五）。金圣嘆評《西廂記》云：“錦心繡口，吐辭工麗”（《才子西廂醉心篇》）等�？傊�，在古人看來(lái)，文學(xué)似錦繡，兩者在審美上具有一定的相似性，因而才以錦繡美為“模子”來(lái)評價(jià)文學(xué)美。
綜上所述，只是本文對于絲織錦繡與文學(xué)審美關(guān)系所作的一點(diǎn)初步探討。我認為，絲織錦繡代表著(zhù)我國一種古老的文明，一種審美文化精神，一種集體無(wú)意識的審美原型心理。它對于古代文學(xué)審美觀(guān)念、文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)話(huà)語(yǔ)和文學(xué)批評等文學(xué)活動(dòng)，都起到了潛移默化的作用。從錦繡到文學(xué)經(jīng)歷了十分漫長(cháng)的審美歷程。采用錦繡美“模子”批評文學(xué)，這樣的文學(xué)批評在世界上是獨樹(shù)一幟的，可謂是“絲綢之國”的杰作。但是細究其實(shí)，絲織錦繡對于文學(xué)審美的影響有正面的，也有負面的；古人對此的態(tài)度，也是有褒有貶。本文只是談了正面的和褒的一方面，其旨意只是想從一個(gè)新的視角，透視古代人的文學(xué)審美思想，為當前的古代文學(xué)和古代文論研究提供一種新的思考。不妥之處，請讀者予以指正。
*此文是國家社會(huì )科學(xué)基金項目《存活在現代文論中的中國古代文論范疇研究》（批準號：05BZW004）的階段性成果之一。
注釋?zhuān)?/p>
①周汛、高春明著(zhù)《中國古代服飾大觀(guān)》，重慶出版社1995年版，第449至450頁(yè)。
②參見(jiàn)《尚書(shū)?皋陶謨》：“黼黻繡，以五采彰施于五色，作服”。又《尚書(shū)?禹貢》：“厥貢漆絲，厥篚織文”。王玉哲著(zhù)《中華遠古史》認為，絲織技術(shù)出現于原始社會(huì )晚期（上海人民出版社2000年版，第318頁(yè)），與考古和《尚書(shū)》的記載基本相符。
③參見(jiàn)王連海、朱悅梅編著(zhù)：《民間織花》，湖北美術(shù)出版社2002年版，第2、4頁(yè)。又參見(jiàn)中央工藝美術(shù)學(xué)院編著(zhù)《中國工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》，人民美術(shù)出版社1986年，第32頁(yè)。
④據（法）戈岱司編《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》（耿升譯）載，希羅多德（約前484—前425）時(shí)代，我國的絲綢就傳到了西方。此書(shū)關(guān)于“賽里斯織物”（即絲）的記載很多（中華書(shū)局1987年版，導論，第11頁(yè)）。盡管，“塞里斯國”（Seres）并不是中國，但卻與中國的“絲”有關(guān)。因為，Seres這個(gè)字起源于“絲”，即“絲國”之意�，F代英語(yǔ)“China”（中國）一詞也與絲綢錦繡有關(guān)（參見(jiàn)呂超著(zhù)《外國人的中國觀(guān)》，遼寧教育出版社1995年版，第2、3頁(yè)）。
⑤“模子”一詞，是美籍華裔學(xué)者葉維廉先生提出來(lái)的。他認為，人類(lèi)的認識是有“模子”的。“一個(gè)思維‘模子'或語(yǔ)言‘模子'的決定力，要尋求共相。”（參見(jiàn)溫儒敏、李細堯編《尋求跨中西文化的共同文學(xué)規律》，北京大學(xué)出版社1987年版，第11頁(yè)）。
⑥以上所舉，除（8）、（9）兩例外，皆參考《辭源》和《辭�！返裙ぞ邥�(shū)。
⑦參見(jiàn)崔恒升編著(zhù)《簡(jiǎn)明甲骨文詞典》（增訂本），安徽教育出版社2001年版，第130頁(yè)。1974年，考古工作者在青海柳灣馬家窯文化遺址——馬廠(chǎng)類(lèi)型墓葬出土的彩陶壺上，已發(fā)現有“
”、“
”符號（參見(jiàn)王玉哲著(zhù)《中華遠古史》第124頁(yè)）。我認為，這是比甲骨
文更古老的“文”（紋）字。
⑧劉永濟《詞論》，上海古籍出版社1981年版，第131頁(yè)。
⑨參見(jiàn)古代印度的文藝理論著(zhù)作，諸如安主的《詩(shī)人的頸飾》、《詩(shī)人的耳飾》，曼摩吒的《樂(lè )歌珠串》，維底亞達羅的《項鏈》等。
⑩指上世紀50年代，沈從文放棄文學(xué)創(chuàng )作，到北京歷史博物館工作，研究織錦花紋等，著(zhù)有《龍鳳藝術(shù)》一書(shū)。
11余冠英選注《樂(lè )府詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社1954年版，第8、9頁(yè)。
12參見(jiàn)吳山編《中國歷代裝飾紋樣》，人民美術(shù)出版社1988年版，第2冊，第516頁(yè)。
13余冠英選注《樂(lè )府詩(shī)選》，第9頁(yè)。
14參見(jiàn)吳山編《中國歷代裝飾紋樣》，第1冊，第416頁(yè)。
15參見(jiàn)周淵龍、周為編著(zhù)《文字游戲》（1），團結出版社2000年版，第6頁(yè)。原詩(shī)840字，后人在圖中心添加了一個(gè)“心”字，便成為841個(gè)字。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》一書(shū)認為，可得詩(shī)3752首（上海教育出版社1979年新1版，第197頁(yè)）�！剁R花緣》第四十一回擬唐武則天序文認為，蘇氏原題詩(shī)只有 200多首。本文無(wú)意考證其實(shí)情，羅列于此，供讀者參考。
16《璇璣圖詩(shī)》取自周淵龍、周為編著(zhù)《文字游戲》（1），第7頁(yè)；彩織魯錦圖取自王連海、朱悅梅編著(zhù)《民間織花》，第44頁(yè)。
17鐘嶸《詩(shī)品》所引為謝混語(yǔ)，《世說(shuō)新語(yǔ)》所載為孫綽語(yǔ)，互為抵牾。據李徽教《詩(shī)品匯注》考證，《世說(shuō)新語(yǔ)》所載是對的。
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