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互文性與網(wǎng)絡(luò )文學(xué)
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論文出處(作者): 網(wǎng)絡(luò )文學(xué)自身的整合性與其存在的虛擬性為其互動(dòng)式創(chuàng )作與傳播提供了條件，許多網(wǎng)絡(luò )作品就在機讀網(wǎng)頁(yè)上設置了很多鏈接點(diǎn)，其中的地名、人名、專(zhuān)用詞匯甚至圖片、音樂(lè )都可以點(diǎn)擊鏈接，讀者可以充分利用網(wǎng)絡(luò )提供的便利條件對文本進(jìn)行重新編織與創(chuàng )造，實(shí)現交流與對話(huà)。黃鳴奮先生形象地描述了這一過(guò)程�！坝∷⑵返母鱾�(gè)要素根據作者的統一安排而存在于某種空間連續體(如頁(yè)面)，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)所包含的詞語(yǔ)、圖像、動(dòng)畫(huà)、音響等要素則是作為離散實(shí)體分布在存儲器的不同位置，很像一個(gè)個(gè)各自待在家中的演員。用戶(hù)發(fā)揮著(zhù)與導演相似的作用，在調用文件、點(diǎn)擊鏈接的過(guò)程中分別將這些演員召喚到計算機屏幕這一虛擬舞臺上�！盵5]
(三)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)閱讀的超級鏈接性
網(wǎng)絡(luò )文學(xué)接受采用機讀方式或者說(shuō)讀屏方式，讀者面對的不再是紙質(zhì)書(shū)頁(yè)上的白紙黑字，而是微機顯示器上不斷閃動(dòng)的數碼文字。讀者閱讀作品不再需要像傳統讀法那樣不停翻動(dòng)書(shū)頁(yè)，按照時(shí)間順序線(xiàn)性方式由前向后連續閱讀；對于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)來(lái)說(shuō)，讀者只需要移動(dòng)鼠標就可以完成翻頁(yè)任務(wù)，簡(jiǎn)潔方便。網(wǎng)絡(luò )文本中設置的多種鏈接可以使讀者不必再線(xiàn)性地閱讀文本，很多文本對故事發(fā)展、結局設置多種可能，選擇不同的鏈接方式可得出不同的結論，這樣，讀者就可以在故事發(fā)展的分叉處，選擇自己想走的路徑，立體地閱讀文本，在不知不覺(jué)中參與文本的創(chuàng )造�！啊蔷�(xiàn)性’作品沒(méi)有預先安排好的開(kāi)頭、中段或結尾，讀者可以在基本情節中發(fā)現許多路徑，然后自由選擇某一路徑，將故事發(fā)生出來(lái)。因此，讀者不是按作者的意志從頭到尾順序而讀，而是自己選擇，等于參與了情節的演進(jìn)�！盵8] 從理論上講，網(wǎng)頁(yè)上的任何文學(xué)作品都可以通過(guò)這樣、那樣的關(guān)鍵詞鏈接在一起，讀者可以在網(wǎng)絡(luò )高速公路上任意鏈接，對文本意義做出無(wú)限多樣的闡釋。從這一意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)閱讀的超級鏈接性真正實(shí)現了文學(xué)網(wǎng)絡(luò )化，是互文理論在文學(xué)實(shí)踐中的典范形態(tài)。
三、互文與網(wǎng)絡(luò )文學(xué)精神
網(wǎng)絡(luò )文學(xué)不僅在創(chuàng )作方式、存在形態(tài)與消費手段諸方面應和了互文理論主張，更重要的是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)精神與互文精神情投意合。如果說(shuō)前者是表層的、外在的話(huà)，那么后者則是深層的、內在的，是后者作為一種理念指導著(zhù)前者的運行；弄清后者對于理解整個(gè)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)至關(guān)重要。而前者所表現出來(lái)的平等對話(huà)性、對抗傳統性和虛擬性、游戲性顯然受到了互文觀(guān)念影響。
(一)網(wǎng)絡(luò )精神與自由對話(huà)
對話(huà)理論的倡導者巴赫金認為，詩(shī)歌文本以及傳統小說(shuō)都運用著(zhù)受作者統一意志控制的“獨白”性話(huà)語(yǔ)，只是到了陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)創(chuàng )作，文本話(huà)語(yǔ)中才包含了多種聲音，真正實(shí)現了作者與讀者、作者與作品中人物以及人物之間的平等多元對話(huà)。其后，巴赫金的“對話(huà)”思想被克里斯特娃介紹到法國，直接引發(fā)了巴特對創(chuàng )作和閱讀問(wèn)題的重新思考，得出了創(chuàng )作是一種自由發(fā)揮、閱讀是一種重新書(shū)寫(xiě)的互文觀(guān)念，并以這一觀(guān)念為指導重新闡釋巴爾扎克小說(shuō)《薩拉辛》，撰寫(xiě)了《S/Z》這一解構實(shí)踐的典范論著(zhù)�！叭绻f(shuō)巴赫金所倡導的‘對話(huà)’主要限于文本內部，即強調小說(shuō)人物、主題、情節和結構等方面的‘多元對話(huà)’和‘同音合唱’，那么，對于網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，真正實(shí)現了作者和讀者的‘多元對話(huà)’和‘同音合唱’。于是，對話(huà)，從文本內部走到文本外部，從文本本身走到整個(gè)寫(xiě)作活動(dòng)�！盵4] 如果說(shuō)巴特的文本解構實(shí)踐僅僅是立足單個(gè)文本對其意義的多向度重組，始終不能擺脫原文本的束縛；那么，網(wǎng)絡(luò )則為文學(xué)創(chuàng )作與解讀提供了更為自由的平臺，作者可以自由地書(shū)寫(xiě)通過(guò)其他渠道不能表達的自己在生活中受壓抑的體驗和感受，讀者可以按照自己的意愿解讀原作，甚至可以涂抹并重新創(chuàng )作原作，也可以與原作者展開(kāi)對話(huà)式的交流，共同修改原作。在一定意義上可以說(shuō)，任何網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手都是原作者，真正做到巴特所說(shuō)的“閱讀就是重寫(xiě)”。
由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作與交流徹底削平了作者話(huà)語(yǔ)權利，任何人都可以上網(wǎng)、發(fā)布消息，每個(gè)人都是主講者，每次閱讀活動(dòng)都是一種重寫(xiě)，網(wǎng)絡(luò )儼然成了一個(gè)公共的舞臺和發(fā)言的平臺，就類(lèi)似于巴赫金論及的中世紀娛樂(lè )廣場(chǎng)。
(二)網(wǎng)絡(luò )精神與顛覆、抑制思想
首先，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)和網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作顛覆了傳統文學(xué)觀(guān)。一直以來(lái)，文學(xué)被認為是崇高、神圣的事業(yè)，在封建社會(huì )甚至被尊奉為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；即使在近現代，文學(xué)也被不恰當地定位為政治、政策宣傳和思想啟蒙的工具，而對文學(xué)自身自由創(chuàng )造因素關(guān)心很少。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)首先顛覆了這一認識，文學(xué)不為別的東西而存在，其存在的價(jià)值就在于寫(xiě)作過(guò)程本身，在于寫(xiě)作活動(dòng)本身是一次愉快的經(jīng)歷。創(chuàng )作《迷失在網(wǎng)絡(luò )和現實(shí)之間的愛(ài)情》等眾多網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)的李尋歡，把網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作精神概括為：自由，不僅是寫(xiě)作的自由，而且是自由的寫(xiě)作；平等，網(wǎng)絡(luò )不相信權威，也沒(méi)有權威，每個(gè)人都有平等地表達自己的權利；非功利，寫(xiě)作的目的是純粹表達而沒(méi)有經(jīng)濟或名利的目的；真實(shí)，沒(méi)有特定目的的自由寫(xiě)作會(huì )更接近生活和情感的真實(shí)。而以創(chuàng )作《緣分的天空》而聞名的寧財神則坦言：以前我們哥幾個(gè)曾經(jīng)探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)咱們?yōu)榱耸裁炊鴮?xiě)，最后得出結論：為了滿(mǎn)足自己的表現欲而寫(xiě)、為寫(xiě)而寫(xiě)、為了練打字而寫(xiě)、為了騙取美眉的歡心而寫(xiě)。當然，最為可心的目的，是為了那些在網(wǎng)上度過(guò)的美麗而綿長(cháng)的夜晚而寫(xiě)，只是換個(gè)名字，叫記錄[9]。
其次，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)還表現出對傳統價(jià)值觀(guān)的顛覆與消解。傳統中認為崇高的東西，在網(wǎng)絡(luò )中可以做低俗化處理；歷史發(fā)展事實(shí)，可以做非理性化闡釋?zhuān)簧钪胁豢梢哉f(shuō)、不可以做、受到壓抑的東西，也可以在網(wǎng)絡(luò )上得到釋放，還可以對經(jīng)典化的傳統文學(xué)文本進(jìn)行解構與重新演繹�？傊�，每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò )上可以實(shí)現著(zhù)最大的自由，可以以不署名或以假名的形式任意言說(shuō)。這樣，在解構歷史、現實(shí)和經(jīng)典文本的同時(shí)，也顛覆其中積淀著(zhù)的觀(guān)念。網(wǎng)絡(luò )版《大話(huà)西游》、《新神雕俠侶》等就包含了很多戲說(shuō)傳統的因素。
而事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)在消解傳統文學(xué)觀(guān)念和傳統價(jià)值觀(guān)、提倡自由寫(xiě)作的同時(shí)，也消解著(zhù)自己。網(wǎng)絡(luò )是無(wú)中心的，它由多向鏈接的結點(diǎn)組成，每個(gè)結點(diǎn)僅僅是構成網(wǎng)絡(luò )的“滄海一粟”。每一個(gè)結點(diǎn)上(網(wǎng)絡(luò )終端)的網(wǎng)民一旦進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，也便消失在網(wǎng)絡(luò )中，僅僅成為網(wǎng)絡(luò )中的一個(gè)碎片，成為整個(gè)網(wǎng)絡(luò )的一個(gè)微不足道的構成部分。每個(gè)個(gè)體好似充分發(fā)揮著(zhù)自由，而事實(shí)上，自己的聲音也淹沒(méi)在網(wǎng)絡(luò )中，根本產(chǎn)生不了應有的回響。并且，每個(gè)個(gè)體的行為都受網(wǎng)絡(luò )傾向的影響與引導，并不能做出真正屬于自己的價(jià)值判斷�！白鳛橄M者，你可以自由地通過(guò)網(wǎng)絡(luò )選購喜歡的商品，而事實(shí)上你的任何選擇都是受到網(wǎng)絡(luò )廣告的誘導和網(wǎng)絡(luò )事先選擇的限制；作為瀏覽者你可以自由地選擇喜歡的站點(diǎn)，作為閱讀者你可以擺脫經(jīng)典的重壓，選擇最切近心聲的作品并對之加以評論，但實(shí)際上，信息的無(wú)限使你仍然被動(dòng)地受到媒體宣傳的操縱，最成功的站點(diǎn)取決于最高的點(diǎn)擊率，這反過(guò)來(lái)又引導著(zhù)網(wǎng)民的選擇；作為寫(xiě)手你當然可以自由地發(fā)表自己的作品，但事實(shí)上你的聲音已經(jīng)淹沒(méi)在無(wú)數人類(lèi)似的聲音當中，而無(wú)異于自言自語(yǔ)�！瓊�(gè)人的自由在無(wú)數人的自由中也就失去了原初的意義，這是許多人所始料不及的�！盵10] 網(wǎng)絡(luò )文學(xué)消解一切的傾向，需要引起我們密切注意。
(三)網(wǎng)絡(luò )精神與虛擬性、游戲性
巴特曾將文學(xué)文本形象地比喻為洋蔥，人們總以為扒掉蔥皮，就可以發(fā)現洋蔥的內核，而事實(shí)上洋蔥根本沒(méi)有核心，蔥皮就構成了洋蔥的實(shí)體。文本也是如此，根本沒(méi)有一個(gè)穩固的中心。因此，文學(xué)文本解讀并不是挖掘終極意義，而是一種自?shī)势錁?lè )的文字游戲，是一種只有重寫(xiě)文本才能體會(huì )到的“文之悅”。文本的虛擬實(shí)體性和文本解讀的游戲性在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中得到了充分體現。
首先，網(wǎng)絡(luò )文本虛化了歷史，使讀者失去了歷史感。在網(wǎng)絡(luò )上，網(wǎng)絡(luò )文本不再是人們熟悉的那些相對封閉自足的白紙黑字，人們永遠在通過(guò)高亮度的鏈接進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的點(diǎn)擊，各式各樣的聲音和圖像在文字之中星羅棋布，文本和文本相互鑲嵌、疊套和指涉，并且各文本之間的界限變得越來(lái)越模糊。所有這些都是在共時(shí)的空間中瞬時(shí)完成的，讀者根本沒(méi)有足夠時(shí)間進(jìn)行思索與回味。在網(wǎng)絡(luò )中，根本沒(méi)有歷史，有的只是空間事物的羅列。黃鳴奮先生引用國外最新材料做過(guò)分析：“澳大利亞莫納什(Monash)大學(xué)歷史系教授戴維森(G. Davison)寫(xiě)過(guò)一篇文章，題目就叫‘歷史與超文本’[11]。在文章中，他引述了伯克特斯(S. Birkerts)《谷騰堡的挽歌》一書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，認為超文本與網(wǎng)絡(luò )將擦除作為被書(shū)寫(xiě)的記憶之積淀的時(shí)間感，而這種時(shí)間感恰恰是歷史感的基礎。為了理解上述看法，讓我們想象一下進(jìn)入圖書(shū)館的情景。書(shū)架上的那一排排書(shū)，都在無(wú)聲地述說(shuō)著(zhù)某種歷史。我們從書(shū)籍之多可以想象得到人類(lèi)在過(guò)去的歲月中所已積累的知識之豐富，從書(shū)籍的尺寸、印張、版式、裝訂等方面的差異又可以萌發(fā)歲月的滄桑感。一旦這些書(shū)籍都被數字化，以網(wǎng)頁(yè)或文件的形式出現在電腦的屏幕上，那么，不僅書(shū)籍‘汗牛充棟’的歷史感沒(méi)有了，而且，看不到舊書(shū)發(fā)黃的書(shū)頁(yè)與新書(shū)嶄新的書(shū)頁(yè)之間的差別，也聞不出舊書(shū)的霉味與新書(shū)的油墨香之間的區分。我們對于過(guò)去的感覺(jué)，不僅僅是由語(yǔ)言建構的，而且由印刷品及其在圖書(shū)館中的堆積加以具體化。在這一意義上，電子超文本所能傳達的時(shí)間感不如印刷品。因此，書(shū)籍的數字化意味著(zhù)時(shí)間感的消失，或者說(shuō)歷史的深度被消解�！盵6] 382-383
其次，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)虛化了現實(shí)，使讀者進(jìn)入了一個(gè)虛擬世界。人們面對傳統文學(xué)文本，總有一種扣問(wèn)歷史、追問(wèn)真實(shí)的情結；但面對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，要辨其真偽，則顯得天真和愚蠢，人們走進(jìn)網(wǎng)絡(luò )便進(jìn)入了一個(gè)虛構的空間。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)為網(wǎng)民提供了自由對話(huà)的空間和平臺，但這種對話(huà)不是面對面進(jìn)行的，而是在一個(gè)虛擬社區中展開(kāi)的，它以文本符號的存在代替了對方的真實(shí)存在，網(wǎng)友并不能看到對方的肉身。在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò )社區中，人們就像參加假面舞會(huì )，不能暴露自己的真實(shí)姓名和身份，不能顯示自己的真實(shí)意圖，處處是“陷阱”和“機關(guān)”。網(wǎng)絡(luò )只是為我們提供了一個(gè)可“看”的空間世界。因此，參與者更多時(shí)候是“觀(guān)看”和“瀏覽”�！岸础�，從根本上講，是空間的。時(shí)間給人以真實(shí)感，而‘看’則是虛幻的。毫無(wú)疑問(wèn)，‘看’已經(jīng)成了我們的基本生存方式，而且具有反諷意味的是，盡管‘看’具有虛幻性，而我們卻不得不依賴(lài)它來(lái)給我們提供現實(shí)感�！盵11] 因此，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)虛擬了人的“另類(lèi)存在”。而網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的這一特點(diǎn)，與后現代日常文化的主導傾向又是一致的�！昂蟋F代的日常文化是一種形式多樣的與異質(zhì)性的文化，有著(zhù)過(guò)多的虛構與仿真，現實(shí)的原形消失了，真實(shí)的意義也不復存在�！盵12] 而后現代精神又是與互文、解構精神一脈相承的，這樣，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)便成為展示了后現代社會(huì )解構精神的一道亮麗風(fēng)景線(xiàn)。
至于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的游戲性，這是眾所周知的事實(shí)，此處不再進(jìn)一步展開(kāi)論述。
通過(guò)上述分析，可以看到，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)無(wú)論是其外在活動(dòng)方式，還是內在精神，都體現出明顯的互文跡象。因此，可以斷言：網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是有史以來(lái)互文本的一種最高典范形態(tài)。
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