《文賦》與儒家文學(xué)觀(guān)

　　[摘要]陸機從小就“伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”，但《文賦》中蘊含的傳統儒家文學(xué)觀(guān)卻一直處在一種被遮蔽的狀態(tài)。這種情況之所以出現，是學(xué)界附會(huì )玄學(xué)時(shí)代潮流、片面理解儒家文學(xué)觀(guān)的結果所致。

　　[關(guān)鍵詞]《文賦》；儒家文學(xué)觀(guān)；玄學(xué)思潮；詩(shī)性精神

　　一

　　《文賦》的最后一段文字是專(zhuān)門(mén)用來(lái)論述文章社會(huì )功效的。其文日：

　　伊茲文之為用，固眾理之所因�；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億栽而為津。俯貽則于來(lái)葉，仰觀(guān)象乎古人。濟文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。

　　“文武”指的是周文王和周武王。兩人是周朝的開(kāi)國君主。儒家及歷代的執政者把他們奉作圣人�！吨杏埂份d：“仲尼祖述堯舜，xx文武�！薄墩撜Z(yǔ)·子張篇》載：“衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)?’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”至于“風(fēng)聲”的含義，《毛詩(shī)序》作了如下闡發(fā)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以誡，故曰風(fēng)�！蔽恼驴梢越�(jīng)世致用�；�成天下�！段馁x》結尾這段話(huà)與傳統儒家文獻一脈相承，充滿(mǎn)了鮮明的實(shí)踐理性精神。

　　但是。不知出于什么原因，學(xué)界一直不敢正視這段話(huà)。有論者認為：“賦尾講了幾句‘伊茲文之為用’，只不過(guò)曲終奏雅，和他的創(chuàng )作論沒(méi)有必然的聯(lián)系�！边�有論者主觀(guān)臆斷：《文賦》不是一氣呵成，結尾是后來(lái)綴補上的。進(jìn)而又有論者把對儒家文論觀(guān)念的這種偏見(jiàn)加于《文賦》全文，得出很多似是而非的結論。比如，劉大杰先生就認為：“他(陸機)完全離開(kāi)儒家倫理觀(guān)念的束縛，從純文學(xué)觀(guān)念出發(fā)，提出了很多可貴的觀(guān)點(diǎn)�！蹦彩澜鹣壬�也說(shuō)過(guò)：“陸機的《文賦》。正是拋開(kāi)了六藝而力主‘緣情’。在《文賦》中，‘德行’、‘禮儀’一套儒家教義確是被徹底摒除了�！惫�預衡先生主編的文學(xué)史也認為：“《文賦》的最大特點(diǎn)。是擺脫了儒家詩(shī)教精神的束縛，更注重文學(xué)本體的研究�！崩铐槃傁壬�在《關(guān)于六朝文論“言不盡意”的苦悶和解脫》一文中更是認為：“在《典論，論文》里，為文經(jīng)世的傾向較為明顯。至陸機一變，文學(xué)由此脫盡了與儒家文學(xué)觀(guān)的關(guān)系�！薄段馁x》作為中國文學(xué)批評史上第一篇系統考察文學(xué)創(chuàng )作的專(zhuān)篇論文，它詳盡論述了文學(xué)創(chuàng )作整個(gè)過(guò)程，提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的理論命題，細致探討了文學(xué)創(chuàng )作靈感問(wèn)題。幾位先生看到了《文賦》對于文學(xué)創(chuàng )作內部規律進(jìn)行探討的突出貢獻，這是值得肯定的：但論定它“擺脫了儒家詩(shī)教精神”，“脫盡了與儒家文學(xué)觀(guān)的關(guān)系”。這恐怕是與事實(shí)格格不入的。

　　二

　　陸機，出生于三國鼎立后期的東吳。與魏晉熾盛的玄學(xué)風(fēng)氣相比，吳國學(xué)風(fēng)偏于保守，仍以恪守漢代儒學(xué)為其思想特征。陸機的祖先多以經(jīng)明行修著(zhù)稱(chēng)于世。據《三國志·吳書(shū)·陸績(jì)傳》載，他的曾祖陸康“少悖孝悌，勤修操行”，叔祖輩的陸績(jì)“幼敦《詩(shī)》、《書(shū)》，長(cháng)玩《禮》、《易》”，二人皆為當世名儒。在家學(xué)淵源的熏陶下，陸機從小就受到儒家思想學(xué)說(shuō)的洗禮，《晉書(shū)·陸機傳》載：“陸機字士衡，吳郡人也。祖遜，吳丞相。父抗，吳大司馬。機身長(cháng)七尺，其聲如鐘，少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)�！睎|吳被西晉吞并之后，陸機來(lái)到洛陽(yáng)謀官。德行是否符合儒家禮法規范成了他擇友的一個(gè)主要標準�！稌x書(shū)·張華傳》載：“華學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書(shū)莫不詳覽。少自修謹，造次必以禮度……初，陸機兄弟志氣高爽，自以吳之名家。初人洛，不推中國人士。見(jiàn)華而如舊，欽華德范，如師資之禮焉�！睆埲A正是憑借其高尚的德行贏(yíng)得了陸氏兄弟的尊重。一旦遇到不拘禮法的名士，陸機則深感厭惡�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲篇》中載：“陸士衡初人洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸機往，劉尚在哀制中，性奢酒，禮畢，初無(wú)他言，惟問(wèn)：‘東吳有長(cháng)柄葫蘆，卿得種來(lái)否?’陸兄弟殊失望，乃悔往�！眲⒌勒嬖诎е浦�中，仍然嗜酒無(wú)度，以儒家禮法作為行為規范的陸機對此自然看不慣，他對玄學(xué)中人那種“越名教而任自然”的灑脫行為頗感失望。后來(lái)，西晉爆發(fā)了“八王之亂”，陸機沒(méi)有超然隱退，仍然懷著(zhù)兼濟天下的鴻愿�！稌x書(shū)·陸機傳》載：“時(shí)中國多難，顧榮、戴若思等成勸機還吳，機負其才望，而志匡世難，故不從�！庇纱�，我們不難看出陸機深厚的儒學(xué)思想根基和剛健有為的淑世情懷。

　　既然陸機的政治觀(guān)、人生觀(guān)和功名觀(guān)都是建構在以儒家思想為核心的家學(xué)基礎之上，那么探討文學(xué)創(chuàng )作規律的《文賦》有沒(méi)有受到儒家文論觀(guān)的影響呢?茲略舉數端以饗讀者：

　�、僭谖膶W(xué)創(chuàng )作準備階段，《文賦》提出作家積累素材時(shí)要能做到：“佇中區以玄覽。頤情志于典墳……詠世德之駿烈，誦先人之清芬�！薄度龎灐�、《五典》作為原始儒家經(jīng)典，是后人頤養情志的肥沃土壤。陸機的先人也一直都是“少悖孝悌，勤修操行”，他們的高風(fēng)亮節、儒雅修養是陸機樂(lè )意繼承的文化遺產(chǎn)，這一點(diǎn)我們從陸機的《辨亡論》、《吳丞相銘》、《吳大司馬陸公誄》等文中所表現出的他對祖先業(yè)績(jì)的無(wú)限崇仰中就可以明顯看出。

　�、谶M(jìn)入到文學(xué)構思階段，陸機提出要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤�！绷�藝，指的是《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。陸機的文學(xué)創(chuàng )作從六藝中汲取了很多營(yíng)養。除此以外，陸機的詩(shī)文創(chuàng )作還多次引用《孟子》、《荀子》等儒家典籍。

　�、墼谖膶W(xué)意象的物化傳達階段，《文賦》主張：“理扶質(zhì)以立干。文垂條而結繁�！薄墩撜Z(yǔ)·雍也篇》載：“子日：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄�其中的淵源關(guān)系一目了然。

　�、茉诰唧w分析了十種文體的風(fēng)格之后，陸機又提出它們所應共同遵循的一個(gè)原則：“雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無(wú)取乎冗長(cháng)�！边@與儒家溫柔敦厚的詩(shī)教觀(guān)是一脈相承的——“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰詩(shī)無(wú)邪�！�”(《為政篇》)“子曰：‘《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�”(《八佾篇》)”子曰：‘辭達而已矣�！薄�(《衛靈公篇》)

　�、菰诹信e文章寫(xiě)作中經(jīng)常出現的毛病時(shí)，《文賦》指出：“或奔放以諧合，務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固聲高而曲下。寤防露與桑間，又雖悲而不雅�！薄把拧�，是傳統儒家文學(xué)觀(guān)中的一個(gè)重要批評標準�！墩撜Z(yǔ)·述而篇》云：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執禮，皆雅言也�！薄睹�詩(shī)序》說(shuō)：“雅者，正也，言王政之所由廢興也�！迸c“雅”相對而言的是“俗”與“淫”，儒家思想是要嚴正拒斥二者的，如《論語(yǔ)·衛靈公篇》載：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè )則韶舞，放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆�！薄�又如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè )也，惡利口之覆邦家者�！�”《論語(yǔ)·八佾篇》載：“子曰：‘《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�”

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