風(fēng)景畫(huà)審美境界解析

　　摘 要：風(fēng)景畫(huà)是描繪自然(包括人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的“第二自然”)題材的繪畫(huà)，它是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，是一種無(wú)功利的、形象的和情感的藝術(shù)。在風(fēng)景畫(huà)審美中，由于審美主體與審美客體之間契合的方式及程度不同，所構成不同的審美境界，主要有感知境界、體驗境界以及安頓境界。通過(guò)風(fēng)景畫(huà)審美境界的解析，審美主體可以得到審美的樂(lè )趣、情感的共鳴以及心靈的慰藉。

　　關(guān)鍵詞：風(fēng)景畫(huà) 審美境界 感知 體驗 安頓

　　人與自然關(guān)系是人類(lèi)探討的永恒主題，從繪畫(huà)藝術(shù)角度出發(fā)，來(lái)思考人與自然關(guān)系，將這種關(guān)系體現在繪畫(huà)藝術(shù)中，這是風(fēng)景畫(huà)誕生的原因之一。風(fēng)景畫(huà)是描繪自然(包括人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的“第二自然”)題材的繪畫(huà)，它是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，是一種無(wú)功利的、形象的和情感的藝術(shù)表現形式。其審美價(jià)值在于創(chuàng )作主體完美地表達自己的審美理想，使審美客體能準確地傳達出人與自然的神韻和生活氣息，引起審美主體的感知、體驗、溝通與互動(dòng)，給審美主體以美的享受。風(fēng)景畫(huà)也經(jīng)常被比作 “抒情詩(shī)”，有很高的審美境界。

　　風(fēng)景畫(huà)的審美境界就是在審美主體情感參與下，對藝術(shù)再現自然景物審美創(chuàng )造后所形成的意境。難怪國學(xué)大師王國維也認為境界是將景物與情感相提并論，即“情景者，境界也”，在他那里的“境界”也就是“意境”的意思。而風(fēng)景畫(huà)的審美境界，無(wú)非是指審美主體的“意境”與審美客體呈現出來(lái)的“情景”二者之間渾然契合。在風(fēng)景畫(huà)審美境界中，由于審美主體與審美客體之間契合的方式與程度不同，所構成的審美境界也不同，主要表現為以下三種：

　　一、感知境界

　　審美主體可以感知審美客體再現自然的美，并給審美主體以美的享受。在風(fēng)景畫(huà)審美中，審美主體的感知就是指審美主體能夠通過(guò)審美客體直接感受到自然景物美的存在，但不考慮審美客體內在語(yǔ)言，僅僅以直觀(guān)態(tài)度著(zhù)眼于審美客體顯現出來(lái)的物境，把創(chuàng )作主體創(chuàng )造出來(lái)的源于生活而又高出生活的審美客體看作是一種自然美的再現。比如從透納的《廷登修道院廢墟內部》就可以看到，即使廷登修道院變成了廢墟，但還是可以感受燦爛的陽(yáng)光照在建筑廢墟上，雖殘缺不齊，但卻神秘動(dòng)人，觸動(dòng)心弦，讓你感到陽(yáng)光的力量，這是一種自然力量之美。畫(huà)家想通過(guò)這一場(chǎng)景，引起審美主體的感知，也將尋回曾一度失落的企盼與大自然親近的種種感覺(jué)，獲得審美快感，這種快感就是一種審美感知境界。風(fēng)景畫(huà)的審美將滿(mǎn)足了人們回歸大自然的真誠渴求，不管是充滿(mǎn)雄偉壯麗的高山、洋溢著(zhù)清新氣息的原野，還是一條小徑，一片叢林，幾棟茅舍……都會(huì )使審美主體感受到大自然的深情呼喚，產(chǎn)生一種審美感知境界，從這種審美境界中得到樂(lè )趣。

　　二、體驗境界

　　審美主體在感知基礎上積極地調動(dòng)聯(lián)想、想象、情感等心理因素來(lái)體驗審美客體。列?托爾斯泰曾指出：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線(xiàn)條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來(lái)傳達出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)”。這種藝術(shù)活動(dòng)將受審美主體的性格、情趣、涵養影響，也要受審美客體結構、藝術(shù)語(yǔ)言、手法等形式制約。因此，我們在風(fēng)景畫(huà)審美中，既要體驗審美客體的美感，又要對其內容和形式進(jìn)行體驗。

　　譬如我們看著(zhù)名畫(huà)家古元的《嚴冬已過(guò)》，畫(huà)面上描繪的是傍晚時(shí)分，一群小鳥(niǎo)飛過(guò)平靜的湖面，畫(huà)面是藍灰色調子，是用濕畫(huà)法一次性畫(huà)完的。如果審美主體沒(méi)有一定的情趣、涵養，就只能看到小鳥(niǎo)飛過(guò)湖面，而看不到藍灰色調子、比較飽滿(mǎn)的構圖等，至于畫(huà)家所表現小鳥(niǎo)對深秋眷戀就更看不出來(lái)了。所以說(shuō)審美體驗不僅僅是停留在表面上的感受與領(lǐng)悟，而是一種扎根于審美客體的體驗。在風(fēng)景畫(huà)審美活動(dòng)中，審美主體還以體驗的態(tài)度去尋找作品中呈現出來(lái)的情境，把審美客體看作是畫(huà)家個(gè)人情感以至于時(shí)代情感的凝聚物。這一境界的形成，依賴(lài)于審美主體深入生活、貼近自然、捕捉自然變化的深切體驗。正由于這種深切體驗，便成就了許多以謳歌自然題材的優(yōu)秀作品。比如張英洪的《水鄉行》、張克讓的《古運河畔》、湯佩文的《顆粒歸倉》。這些偉大的作品中，創(chuàng )作主體借它來(lái)傾注自己的情感，審美主體因它感受到畫(huà)家的情感，并在藝術(shù)共鳴狀態(tài)中寄托情感，將他們的情感得以融會(huì )交流，升華凈化。

　　三、安頓境界

　　審美主體的靈魂可以因審美客體再現自然美而得到安頓，審美客體將成為提升生命、凈化性靈的工具。在風(fēng)景畫(huà)審美中，審美主體的精神將超越物質(zhì)世界的種種束縛，尋求精神價(jià)值，獲得審美享受，心靈得到慰藉。海德格爾認為，通過(guò)安頓審美主體的靈魂而確定下來(lái)的藝術(shù)作品，不是幻影，可以超越現實(shí)指向理想、超越有限通往無(wú)限。比如我們看柳新生的《雨后》、郭德菴《啊!黃河》、王維新《水城即景》，這些風(fēng)景畫(huà)猶如一個(gè)有限生命的漩渦，層層盤(pán)旋上揚，在某種意義上似乎超出審美對象本身意義，使審美主體產(chǎn)生一種更高的審美境界。審美主體通過(guò)對審美客體的審美，在不完美的世界中創(chuàng )造完美，在無(wú)意義的世界中尋求意義，將人生當作一種審美現象進(jìn)行解讀，也就意味著(zhù)是一種從藝術(shù)審美角度，而不是從道德評價(jià)角度來(lái)觀(guān)察人生，這是風(fēng)景畫(huà)審美的一種比較高的境界。通過(guò)風(fēng)景畫(huà)的審美，審美主體的靈魂可以得到安頓，找到風(fēng)景畫(huà)審美本質(zhì)，發(fā)揚真、善、美。

　　參考文獻：

　　[1]葉華.藝術(shù)創(chuàng )作中的審美體驗.文藝研究.2004(5).

　　[2]徐岱.體驗自由——論美感的生命境界.浙江大學(xué)學(xué)報.1997(3).

　　[3]李國森.生命境界與藝術(shù)創(chuàng )作.美術(shù)大觀(guān).2004(2).

【風(fēng)景畫(huà)審美境界解析】相關(guān)文章：

體育舞蹈雙重審美解析論文11-12

解析《碧雞漫志》所體現的審美標準03-18

文化地理視野中的詩(shī)美境界-唐長(cháng)安城建筑與唐詩(shī)的審美文化內涵03-18

審美 美學(xué) 設計03-01

旅游的審美功能03-21

審美是人生的節日03-18

追求做人的更高境界03-19

淺論境界、意境與意象12-17

“接著(zhù)講”與“天地境界”03-04