環(huán)境問(wèn)題與環(huán)境道德意識探略

摘要:環(huán)境問(wèn)題,歸根結底是由人們的環(huán)境道德意識底下所造成的。環(huán)境問(wèn)題與人們的環(huán)境道德意識密切相關(guān),二者是一種因果的先行后續的關(guān)系。為切實(shí)解決環(huán)境問(wèn)題,必須通過(guò)環(huán)境道德教育,使公眾樹(shù)立環(huán)保意識,養成自覺(jué)踐行環(huán)保意識的行為習慣,并為環(huán)保順利進(jìn)行提供有效的載體,制定相應的法律法規,為環(huán)保提供政策保障,構建一個(gè)良好的環(huán)保道德評判機制,不斷提高公民的整體道德水平,形成人與自然的和諧共生。
　　關(guān)鍵詞:環(huán)境問(wèn)題;環(huán)境意識;環(huán)境道德
　　
　　環(huán)境問(wèn)題,概括地講,是指全球環(huán)境或區域環(huán)境中出現的不利于人類(lèi)生存和發(fā)展的各種現象,它是目前人類(lèi)面臨的幾個(gè)主要問(wèn)題之一。
　　
　　一、人的環(huán)境道德意識對環(huán)境問(wèn)題的作用
　　
　　環(huán)境問(wèn)題,歸根結底是由人們的環(huán)境道德意識低下所造成的。有什么樣的環(huán)境道德意識,就會(huì )形成什么樣的環(huán)境局勢�？梢哉f(shuō),二者是一種因果的先行后續的關(guān)系。
　　(一)促進(jìn)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識
　　促進(jìn)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識主要有自然中心主義和可持續發(fā)展的環(huán)境意識。自然中心主義是一種積極的環(huán)境意識。追溯到人類(lèi)思想發(fā)展的遙遠時(shí)期,老子以“道”作為萬(wàn)物的根本,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”[1],他們都認為人與自然萬(wàn)物皆源于一體,人與萬(wàn)物平等,人類(lèi)沒(méi)有凌駕于萬(wàn)物之上、主宰世界的權利。同樣,自然中心主義并不把自然作為人類(lèi)征服和利用的工具,而是把人類(lèi)作為自然中的一員,平等的對待其他物種,與自然和諧相處。在對待自然的態(tài)度上,把人類(lèi)只是作為自然的一員,而不是成為自然的主宰�？沙掷m發(fā)展強調在人與自然和諧統一的基礎上,更承認人類(lèi)對自然的保護作用和道德代理人的責任,以及對一定社會(huì )中人類(lèi)行為的環(huán)境道德規范研究,以強調資源的永續利用和良好的生態(tài)環(huán)境,以謀求社會(huì )的全面進(jìn)步為目標,從而力求構建一個(gè)人與自然之間的和諧。
　　(二)阻礙環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識
　　“人類(lèi)中心主義”提出了著(zhù)名的命題:“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度�！盵2]這就將人看成是判斷一切事物是否存在的評判者。它把環(huán)境看做是只被人利用的工具和奴隸,人對環(huán)境也只有征服和壓迫,這種狹隘的觀(guān)點(diǎn)就割裂了人與環(huán)境的共存和諧關(guān)系,對人類(lèi)自身的利益無(wú)形中造成了根本危害人類(lèi)中心主義認為環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益,這種價(jià)值觀(guān)念深刻地影響著(zhù)一代代人的思想和行為,在人們的心靈深處轉化為一種思維定式,也形成了僵滯的思想意識。然而,人類(lèi)中心主義的弊端是顯而易見(jiàn)的,它在對待自然、代際、代內、種際之間等關(guān)系時(shí)存在著(zhù)偏差和失誤:一是,在對待自然的態(tài)度上,人類(lèi)中心主義強調對自然的征服和改造。二是,在對待后代人的利益上,存在著(zhù)代際不公平。三是,在對待當代人的利益上,存在著(zhù)代內不公平。四是,在對待人類(lèi)以外的其他動(dòng)物方面,存在著(zhù)種際之間的不公平。
　　
　　二、提高人的環(huán)境道德素養,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展
　　
　　(一)通過(guò)教育,使公眾樹(shù)立環(huán)保意識
　　1.更新傳統的道德價(jià)值觀(guān)念。傳統的道德對象只包括人與人、人與社會(huì ),并不認為自然界在我們道德所要考慮的范圍之內。所以,為了環(huán)保的順利進(jìn)行,我們必須更新這種不合理的價(jià)值觀(guān),把自然也納入道德關(guān)懷的范疇。首先不應再急功近利,不再堅持“人類(lèi)中心主義”,唯“人類(lèi)”獨尊,而應形成以自然為中心的環(huán)境意識,應該承認自然界的內在價(jià)值,把自然視為人類(lèi)的伙伴,并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度,產(chǎn)生對自然的親近感情和關(guān)懷;其次是引導當代人要自覺(jué)維護下一代的發(fā)展權利,學(xué)會(huì )正確處理當代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系,不應為了眼前的需求而毀壞了長(cháng)遠的發(fā)展條件,從而在平等的基礎上真正實(shí)現資源共享。
　　2.樹(shù)立合理的利益理念。利益是道德的基礎,道德與利益是統一的。正確對待利益問(wèn)題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調節人與人、人與社會(huì )之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境關(guān)系的規范,其基本原則就是生態(tài)整體利益和長(cháng)遠利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導各種生產(chǎn)和生活的過(guò)程中,要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰性的困境中,因為它們可能會(huì )要求我們拋棄一些物質(zhì)理想,即我們的生活應達到一定的水準以及為了維持這種水準應該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。盡管如此,培育環(huán)境道德并非是可有可無(wú)的精神游戲,人類(lèi)應重新規范人與自然的關(guān)系和利益分配,以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。
　　3.強化生態(tài)保護意識。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然的支持。人們應該熱愛(ài)自然、尊重自然、了解自然、與自然為友;只有掌握了自然規律,才有可能正確利用規律,滿(mǎn)足人類(lèi)自身需求,改善和提高人類(lèi)的生活質(zhì)量。
　　4.建立適度消費和綠色消費觀(guān)念。據有關(guān)資料顯示,占世界人口20%的發(fā)達國家,每年消耗資源占全球的80%。如果所有國家的生產(chǎn)和消費都如此,那么對全球生態(tài)影響將是毀滅性的。正如《只有一個(gè)地球》一書(shū)中所指出的,“對消費的喜新厭舊成風(fēng),無(wú)限制的使用能量,我們的前途只能是生態(tài)系統的災難。因此,在消費中考慮對資源的影響,以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費和綠色消費作為可持續的生活方式�！盵3]人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然資源,必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生,也必須給它以喘息的機會(huì ),讓其能夠“休養生息”。我們應大力宣傳和引導人們購買(mǎi)那些生產(chǎn)使用中對環(huán)境和人類(lèi)健康無(wú)害、符合環(huán)保需求的綠色產(chǎn)品,培育綠色消費市場(chǎng),從根本上杜絕一次性的消費。
　　(二)養成自覺(jué)踐行環(huán)保意識的行為習慣,并為環(huán)保順利進(jìn)行提供有效的載體
　　1.對于個(gè)人來(lái)說(shuō),最重要的是形成以?xún)仁�為核心的自�?環(huán)境道德的建設,人民群眾是最廣泛的參與者,對環(huán)保工作的順利進(jìn)行起著(zhù)主要的作用。而如今的問(wèn)題是,人們頭腦中雖然有保護環(huán)境的意識,但這并不意味著(zhù)在行動(dòng)上我們都是環(huán)保的積極分子,并沒(méi)有形成一種環(huán)保的習慣。在我們周?chē)�隨處可見(jiàn)關(guān)于環(huán)保的標語(yǔ):不準隨地吐痰、不準亂扔果皮紙屑、不準踐踏草坪等等,但我們是否真的做到了呢?我們往往都會(huì )抱有一種僥幸的心理,特別是在一些綠化區,我們?yōu)榱俗呓輳蕉鴣y踩草坪,破壞植被,雖然淺意識里也認為這是不道德的,但看看四周沒(méi)人,就顧不了那么多了。所以,我們需要一定的時(shí)間,使外部規范逐漸內化為人的內在意識,達到自我反省,能夠意識到哪些行為是有利于環(huán)保的,而哪些行為又會(huì )阻礙環(huán)保工作的展開(kāi),把好的環(huán)境意識在行為習慣上體現出來(lái),形成一種道德自律,使人真正達到環(huán)保上的道德自覺(jué)。
　　2.對于社會(huì )來(lái)說(shuō),就是要營(yíng)造積極的社會(huì )氛圍必須開(kāi)展豐富多彩的社會(huì )活動(dòng)。環(huán)境道德建設的過(guò)程,是教育與實(shí)踐相結合的過(guò)程,以活動(dòng)為載體,吸引群眾普遍參與,是新形式下加強公民道德建設特別是環(huán)境道德建設的重要途徑。每個(gè)公民既是道德建設中的參與者,也是道德建設成果的受益者,要堅持在各種類(lèi)型的群眾性活動(dòng)中突出強化環(huán)境道德要求,使人們在自覺(jué)參與中思想感情得到熏陶,道德境界得到升華。如,世界環(huán)境日、世界地球日、植樹(shù)節、世界森林日等等。同時(shí),各種精神文化產(chǎn)品都要積極反映環(huán)保這一主題。大眾傳媒、廣播、電視、報紙、刊物等大眾媒體以及各類(lèi)文藝作品,對環(huán)境道德建設有著(zhù)特殊的滲透力和影響力。所以,一切思想文化陣地、一切精神文化產(chǎn)品,都要大力宣傳和積極反映環(huán)境保護意識,堅決抵制任何反自然的發(fā)展觀(guān),為推進(jìn)公民環(huán)境道德建設營(yíng)造良好的社會(huì )氛圍。 　　(三)制定相應的法律法規,為環(huán)保提供政策保障
　　道德手段與法律手段通常是相輔相成的。培養良好的環(huán)境道德意識是一個(gè)長(cháng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程,離不開(kāi)嚴明的法律和規章制度,它們是道德建設健康發(fā)展的重要保證。中國從19世紀70年代開(kāi)始環(huán)境立法工作,據統計,到2003年止,中國已締結多邊環(huán)境公約21項,雙邊環(huán)境協(xié)定21項,頒布環(huán)境保護法律6部,與環(huán)境有關(guān)的資源法律9部,環(huán)境保護法規29項,已建立起一套環(huán)境保護的法律體系[4]。時(shí)至今日,可以說(shuō)已經(jīng)做到了“有法可依”,但我國環(huán)保工作中存在的問(wèn)題是“有法不依”和“執法不嚴”,許多制定出來(lái)的規章制度往往被束之高閣,毫無(wú)價(jià)值。所以,我們不得不借助法律的強制措施來(lái)約束人們的行為,為環(huán)境道德建設提供強有力的法律支持和制度保障。
　　(四)構建一個(gè)良好的環(huán)保道德評判機制
　　構建環(huán)保道德評判機制,首先這意味著(zhù)我們要構建一種能夠對社會(huì )成員的行為作出道德上的評判的有一定約束力的機制,使得環(huán)境道德評判的結果與法律、政令、社會(huì )輿論等有效銜接;其次,應將道德評判權更多地交給群眾自己,在實(shí)踐中自我教育、自我提高,樹(shù)立人們之間的環(huán)境道德意識和思考判斷環(huán)境道德行為的善惡標準:對不利于環(huán)境發(fā)展的思想觀(guān)念、言行舉止進(jìn)行批評指正,必要的時(shí)候甚至可以借助法律的強制手段,而對一些優(yōu)秀先進(jìn)人物和事跡則進(jìn)行表彰,讓人們有榜樣、有目標,見(jiàn)賢思齊,從中受到鼓舞,從而自覺(jué)提高自身的環(huán)境道德素養。
　　總之,提高公民整體的環(huán)境道德素養并不是一朝一夕就可以完成的。它的長(cháng)期性、復雜性及系統性就要求我們必須從多角度綜合運用各種手段,以教育手段為主,宣傳、引導等手段為輔,按“以點(diǎn)到面”的方式來(lái)逐漸提高全民的環(huán)境道德素養。
　　綜上所述,我們不難看出,發(fā)展是時(shí)代的主題,也是時(shí)代的難題。而環(huán)境與發(fā)展又似魚(yú)與熊掌,二者不僅可以兼得,而且必須兼得。當代環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的尖銳化,除了要不斷完善人類(lèi)生產(chǎn)生活模式這一硬手段之外,還需要環(huán)境道德的介入,從轉變人們的環(huán)境道德意識開(kāi)始�？偟膩�(lái)講,我們的道德建設雖然邁出了新的步伐,取得了可喜的成績(jì),但仍存在不少問(wèn)題,環(huán)境危機的出現就是我們道德建設的一大漏洞之一。
　　
　　參考文獻:
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