家族和階級-讀《中國法律和中國社會(huì )》有感

中山大學(xué)法學(xué)院02級4班 蔡惠燕


任何社會(huì )的法律都是為了維護并鞏固其社會(huì )制度和社會(huì )秩序而制定的，中國古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習慣有著(zhù)密切的聯(lián)系，維護當時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀(guān)念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì )的社會(huì )結構，竭力維護統治階級的利益。瞿同祖先生在其大作《中國法律和中國社會(huì )》中詳細地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì )背景，研究并分析了中國古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國古代法律的發(fā)展脈絡(luò )，了解其演變的規律和不同階段的基本特色，由表及里，由現象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。
中國古代法律的主要特征表現在家族主義和階級概念上。這兩者是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會(huì )的基礎，也是中國法律所著(zhù)重維護的社會(huì )制度和社會(huì )秩序。中國歷代法制都明確限定了人們在社會(huì )以及家族內的身份等級，并且無(wú)論刑事、民事、訴訟、行政諸多方面都與這種身份等級密切相關(guān)。瞿先生花費了大量筆墨分析了家族、婚姻和社會(huì )階級，揭示了其和法律的相互作用，相互影響，突出了儒家思想對法律的深刻影響，我個(gè)人覺(jué)得這一部分寫(xiě)得最為精彩，給我留下了深刻的印象，讓我看到了古代中國社會(huì )法律的發(fā)展軌跡，了解了古代中國家國一體的牢固格局，明白了當代中國某些法律制度和社會(huì )制度的歷史緣由……
與歐洲社會(huì )早期國家產(chǎn)生不同，在中國國家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結構的主要單位，穩固宗族關(guān)系是政治生活的重要內容。早在
西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據了尊卑、親疏、遠近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級的標志。中國家族主義的主要特點(diǎn)體現在其父權本位上�！案笧樽泳V”，父對子孫擁有至高無(wú)上的絕對權力，對子孫有支配和懲罰的權力，不僅對子孫的日常生活加以嚴格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對子孫有生殺予奪的權力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對此種行為一般都會(huì )網(wǎng)開(kāi)一面，從輕甚至不用追究責任。子孫對父母要絕對服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì )被法律、社會(huì )當成罪人�！靶倘�百，罪莫重于不孝”、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對于父母等至親尊長(cháng)的不孝行為，歷來(lái)被當作罪大惡極的事情，法律都要對其加以嚴厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類(lèi)是被認為嚴重侵犯家長(cháng)權的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內亂等，這些罪行都要受到嚴厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類(lèi)的特權來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對權威�！盀橛H者諱”，儒家認為父子之間應該互相隱瞞犯罪，不應互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔責任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì )受到嚴厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰�！�…講到家族，不可避免地要談到婚姻，因為婚姻是家族的前提和基礎，“婚禮者，禮之本也�！倍�婚姻的目的則被認為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續后代的手段�；橐鲆话闶恰案改钢�命，媒妁之言”，而且基于血緣、等級和特殊事件等設定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序�！胺驗槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(cháng)，對其行為負責，要求妻對夫百依百從，決不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權利還是很大）。妻對夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì )受到嚴厲懲罰，就算侵害嚴重甚至造成死亡等，夫也會(huì )照凡人有所減罪；而妻對夫的侵害行為卻要受到更為嚴厲的懲罰，妾則會(huì )受到更加嚴重的懲罰�？傊�，妻妾對夫要絕對服從，勤懇祭祀祖先，延續后代，才可以免遭被休棄的命運——隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當代社會(huì )不會(huì )再強調父權、夫權的絕對權威，也不會(huì )在法律里規定“父為子綱，夫為妻綱”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權夫權思想在當代還是有一定影響。在許多農村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權夫權思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權夫權思想的勢力。
歐洲社會(huì )早期國家權力的形成主要是循著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展的路徑，而中國的國家權力是通過(guò)政治性的集權方式得以形成的，所以統治階級更加注重王權的鞏固，建立了君主專(zhuān)制制度。儒家便是維護這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制 ，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也�！保ā抖Y記

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