辯論賽中三辯的陳詞
首先感謝對方辯友的滔慷慨陳詞，但是仔細推敲，發(fā)現其中一些觀(guān)點(diǎn)不能自圓其說(shuō)。
第一，對方辯友一再片面強調美的形象性。卻忽略了美的主要矛盾是主觀(guān)感受。我方不否認客觀(guān)存在是產(chǎn)生美的條件。但是，條件本身并不是美的。條件是冷漠的、客觀(guān)的、原始的存在，只有對人來(lái)說(shuō)，它才成了條件，它自身并沒(méi)有什么條件不條件可言。蘇東坡的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴”說(shuō)得不正是這樣一個(gè)道理嗎?對方辯友又作何解釋呢?
第二，對方推理過(guò)度，將我方的觀(guān)點(diǎn)演繹成美的主觀(guān)感受是任意標準的，甚至是沒(méi)有標準的。這是對我方觀(guān)點(diǎn)的誤讀。我方再次需要澄清的是：孔子說(shuō)“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”。柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因為美具有相對性。一個(gè)相對的東西必定只可能是主觀(guān)感受而非對方辯友所說(shuō)的客觀(guān)存在。審美的標準和結果，會(huì )因為人們的生活經(jīng)歷和文化背景不同而不同。我方認為，美是主觀(guān)感受。這并不是說(shuō)審美的標準是隨意的。而是認為審美標準會(huì )受主觀(guān)因素影響。
第三，將主觀(guān)、客觀(guān)等同于意識物質(zhì)的關(guān)系。這里有嚴重偷換概念的嫌疑。不僅如此，難道對方辯友要否定人具有主觀(guān)能動(dòng)性這一事實(shí)嗎?朱光潛先生在美學(xué)研究上十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，主觀(guān)成為了實(shí)踐的主體。事物美成了人對世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。美學(xué)之父鮑姆嘉通說(shuō)：美在于完善。請問(wèn)對方：客觀(guān)存在如何實(shí)現自我完善呢?
下面總結我方觀(guān)點(diǎn)：
第一，客觀(guān)存在本身不具有美的屬性，而非客觀(guān)事物卻可以給人以美的感受，美只是人的主觀(guān)對于客觀(guān)事物乃至一個(gè)非客觀(guān)事物的反映。美是人賦予客觀(guān)事物的，美的內容是人對客觀(guān)事物的一種評價(jià)。并非某物很美人們才愛(ài)它，而是因為人們愛(ài)某物才認為它美。美是具有相對性的。“情人眼里出西施”、“唐皇愛(ài)肥女、楚王好細腰。”說(shuō)得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悅的內心感受�？档略f(shuō)過(guò)：美在于自由的鑒賞。美反映著(zhù)人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體已受制于客觀(guān)，從而精神上就追求無(wú)限的馳騁空間。假若如對方辯友所說(shuō)，美是客觀(guān)存在。所有客觀(guān)的事物都是可以被“測量”的，但不可以被“評估”;所有主觀(guān)的事物都不可以被“測量”，但可以被“評估”。美將成為一種凝固的哲學(xué)。一切美都是按照客觀(guān)的規律既定的，我們還有審美的必要嗎?我相信：如果沒(méi)有人的想象活動(dòng)的話(huà)，自然中沒(méi)有哪一部分是美的。
第三，美是由情感的想象活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會(huì )于心靈。非客觀(guān)的夢(mèng)、理想，它們很美，可它們是客觀(guān)存在的.嗎?神怪小說(shuō)《西游記》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力?可是這些虛構的事物是客觀(guān)存在的嗎?
綜上所述，我方認為：美是主觀(guān)感受，而非客觀(guān)存在。上帝給了我們美麗的眼睛，我們用眼睛尋找美麗。
辯論賽技巧
借力打力
武俠小說(shuō)中有一招數，名叫“借力打力”，是說(shuō)內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方.這種方法也可以運用到論辯中來(lái).
移花接木
剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀(guān)點(diǎn)或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效.把這一技法喻名為“移花接木”。
順水推舟
表面上認同對方觀(guān)點(diǎn)，順應對方的邏輯進(jìn)行推導，并在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀(guān)點(diǎn)在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀(guān)點(diǎn)截然相反的結論.
正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點(diǎn)，把它拉入我方“勢力范圍”，使其恰好為我方觀(guān)點(diǎn)服務(wù).較之正向推理的“順水推舟”法，這種技法恰是反其思路而行之。
釜底抽薪
刁鉆的選擇性提問(wèn)，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一.通常，這種提問(wèn)是有預謀的，它能置人于“二難”境地，無(wú)論對方作哪種選擇都于己不利.對付這種提問(wèn)的一個(gè)具體技法是，從對方的選擇性提問(wèn)中，抽出一個(gè)預設選項進(jìn)行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪.
攻其要害
在辯論中常常會(huì )出現這樣的情況：雙方糾纏在一些細枝末節的問(wèn)題、例子或表達上爭論不休，結果，看上去辯得很熱鬧，實(shí)際上已離題萬(wàn)里.這是辯論的大忌.一個(gè)重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對方立論中的要害問(wèn)題，從而抓住這一問(wèn)題，一 攻到底，以便從理論上徹底地擊敗對方.
利用矛盾
由于辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過(guò)程中常常會(huì )出現矛盾，即使是同一 位隊員，在自由辯論中，由于出語(yǔ)很快，也有可能出現矛盾.一旦出現這樣的情況，就應當 馬上抓住，竭力擴大對方的矛盾，使之自顧不暇，無(wú)力進(jìn)攻我方.
引蛇出洞
在辯論中，常常會(huì )出現僵著(zhù)的狀態(tài)：當對方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對方只用幾句話(huà)來(lái)應付時(shí)，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來(lái)并不重要的問(wèn)題入手，誘使對方離開(kāi)陣地，從而打擊對方，在評委和聽(tīng)眾的心目中造成轟動(dòng)效應。
李代桃僵
當碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時(shí)，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來(lái)化解困難.
緩兵之計
其一，以慢待機 后發(fā)制人 俗話(huà)說(shuō)：“欲速則不達.”在時(shí)機不成熟時(shí)倉促行事，往往達不到目的.論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的.“以慢制勝”法實(shí)際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進(jìn)兵的謀略.當論辯局勢不宜速戰速決，或時(shí)機尚不成熟時(shí)，應避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應拖延時(shí)間等待戰機的到來(lái).一旦時(shí)機成熟，就可后發(fā)制人，戰勝論敵.如第一例中，丘吉爾在時(shí)機不成熟時(shí)，不急于成功，以慢待機.在討論首相人選的關(guān)鍵時(shí)刻，以沉默表示反對，最終贏(yíng)得了勝利. 其二，以慢施謀 以弱克強 “以慢制勝”法適用于以劣勢對優(yōu)勢、以弱小對強大的論辯局勢.它是弱小的一方為了戰勝貌似強大的一方而采取的一種謀略手段.“慢”中有計謀，緩動(dòng)要巧妙.這里的“慢”并非反應遲鈍，不擅言辭的同義語(yǔ)，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一.如第一例中，丘吉爾面對張伯倫的追問(wèn)，裝聾作啞，拖延時(shí)間，實(shí)際上是假癡不癲的緩兵之計.在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終于沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終于取得了勝利. 其三，以慢制怒 以冷對熱 “慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù).論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動(dòng).在這種情況下，要說(shuō)服過(guò)分激動(dòng)的人，宜用慢動(dòng)作、慢語(yǔ)調來(lái)應付.以慢制怒，以冷對熱，才能使其“降溫減壓”.只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受.如第二例中的營(yíng)業(yè)員，就是以冷靜的態(tài)度、和緩的語(yǔ)氣，平息了對方的怒氣，化解了矛盾. 總之，論辯中的“快”與“慢”也是一種對立統一的辯證關(guān)系.兵貴神速，“快”當然好.可是，有時(shí)“慢”也有“慢”的妙處.“慢”可待機，“慢”可施謀，“慢” 可制怒.“慢”是一種韌性的戰術(shù)，“慢”是一場(chǎng)持久戰，“慢”是舌戰中的緩兵之計.緩動(dòng)慢進(jìn)花的時(shí)間雖長(cháng)，繞的彎子雖大，然而在許多時(shí)候，它卻往往是取得勝利的捷徑 。
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